象山集·与邵叔谊书
前日窃闻尝以夫子所论齐景公、伯夷、叔齐之说，断命以祛俗惑，至今叹服，不能弭忘。笑谈之间，度越如此，辅之切磋，何可当也。允其所见，推其所为，勿怠勿画，益著益察，日跻于纯一之地，是所望于君子，夷、齐未足言也。此天之所以予我者，非由外铄我也。思则得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也；
典籍
象山集
象山集·与曾宅之书
曩蒙访逮，切磋未究，足下以亲庭之命不能留，临别有来岁相过之约，日望书剑至止，竟堕渺茫，何耶？某自去年春尾在山间，闻犹子槱之之讣以归，内外抚棺视窆之役，相寻以卒岁，近者始得复至山房。山间泉石颇多，适值瀑流方壮，喷玉涌雪，处处争奇。经年之别，不容不遍抚劳之。旁郡朋友，往往辏集应酬，殊
象山集·与胡季随书一
辛丑之春，在南康见所与晦庵书，深服迈往。丙午之夏，吴山廨舍，相从越月，以识面为喜，以款集为幸，然区区之怀终不能孚达于左右，每见自愧。《大学》言明明德之序，先于致知；《孟子》言诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，厪身以从事，喻诸登山而陷谷，愈入而愈深，适
象山集·与胡季随书二
《王文公祠记》，乃是断百余年未了底大公案，自谓圣人复起，不易吾言。余子未尝学问，妄肆指议，此无足多怪。同志之士犹或未能尽察，此良可慨叹。足下独谓使荆公复生，亦将无以自解，精识如此，吾道之幸。傅、项、黄三士，人品固有不同，其为学亦不相似，若望其致知明善，虽子渊亦不能无离索之患。元吉
象山集·与赵监书一
垂谕新工，尤慰勤企。道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义。故仁义者，人之本心也。孟子曰：‘存乎人者，岂无仁义之心哉？’又曰：‘我固有之，非由外铄我也。’愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。故《易·大传》曰：‘仁者见之谓之仁
象山集·与赵监书二
社仓事，自元晦建请，几年于此矣，有司不复挂之墙壁，远方至无知者。某在敕局时，因编宽恤诏令，得见此文，与同官咨叹者累日，遂编入广赈恤门。今乃得执事发明之，此梭山兄所以乐就下风也。其间琐细，敢不自竭。需公移之至，续得布禀。道外无事，事外无道，向尝以智愚、贤不肖、过不及之说布复，想洞然
象山集·与邓文范书一
昨晚得仓台书，谓别后稍弃旧而图新，了然未有所得，殆似觅心了不可得者，此乃欲有所得之心耶？初信欲归，此意极佳，但能不忘此意，更使深厚，则虽不归犹归也。古人学如不及，尊德乐道，亲师求友之心，不啻饥渴，岂虚也哉？是必务实之士真知不足者然后能如此也。此与自任私智、好胜争强、窃近似以为外饰
象山集·与邓文范书二
道丧之久，异端邪说充塞天下，自非上知，谁能不惑？人之难得，亦其理然也。‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？’当其扞格支离，只得精求方略，庶几或悟耳。
象山集·与姪孙濬书
夏末得汝陈官人到后信，胸襟顿别，辞理明畅，甚为喜慰。乃知汝质性本不昏滞，独以不亲讲益，故为俗见俗说牵制埋没耳。其后二三信，虽是仓卒，终觉不如初信，岂非困于独学，无朋友之助而然？得失之心未去，则不得；得失之心去，则得之。时文之说未破，则不得；时文之说破，则得之。不惟可使汝日进于学而
象山集·与李省干书一
某试吏于此，颇益自信此学之不可须臾离也。有朋自远方来，乃所大愿。承有意相与切磋乎此，敬延跂俟之。平甫旧相从，恨其端绪未明，未知所以用力。今此又交一臂而去，每为平甫不满。此学之不明，千有五百余年矣，异端充塞，圣经榛芜，质美志笃者，尤为可惜。何时共讲，以快此怀。未相见间，傥有所疑，以
象山集·与李省干书二
古先圣贤，无不由学。伏羲尚矣，犹以天地万物为师，俯仰远近，观取备矣，于是始作八卦。夫子生于晚周，麟游凤翥，出类拔萃，谓‘天纵之将圣’，非溢辞也。然而自谓‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’《中庸》称之，亦曰‘祖述尧、舜，宪章文、武’。尧、舜相继以临天下，而臯陶矢谟其间，曰：‘朕
象山集·与王顺伯书一
去夏远辱临存，甚慰积年阔别之怀。执别怱怱，又一岁有半，瞻企不啻渴饥。屡于七七哥书中蒙寄意之勤，感感。且知别后所学大进，膏润沾溉多矣，敬仰之剧。然愚意窃有愿订正于左右者，不敢避浼渎之罪。大抵学术有说有实，儒者有儒者之说，老氏有老氏之说，释氏有释氏之说。天下之学术众矣，而大门则此三家
象山集·与王顺伯书二
属者僭易陈露所见，蒙教复详至，开发多矣。来书有‘深不欲多言’之语，某窃谓于所不当言者，加一言则非矣；若在所当言，则唯足以达其理意而已，不可以多少限也。躁人之辞多者，谓其躁妄、错乱、赘疣，是则可删也。今方将于道术趋向之间，切磋求是，则又奚多之病？愿尊兄先除此一戒，使某得悉意承教，庶
象山集·与朱元晦书一
黄、易二生归，奉正月十四日书，备承改岁动息，慰浣之剧。不得嗣问，倏又经时，日深驰乡。闻已赴阙奏事，何日对敭？伏想大摅素蕴，为明主忠言，动悟渊衷，以幸天下。恨未得即闻绪余，沃此倾渴。外间传闻留中讲读，未知信否？诚得如此，岂胜庆幸！乡人彭世昌得一山，在信之西境，距敝庐两舍而近，实龙虎
象山集·与朱元晦书二
伏自夏中拜书，寻闻得对，方深赞喜。冒疾遽兴，重为骇叹。贤者进退绰绰有裕，所甚惜者，为世道耳。承还里第，屡欲致书，每以冗夺，徒积倾驰。江德功人至，奉十一月八日书，备承作止之详，慰浣良剧。比阅邸报，窃知召命不容辞免，莫须更一出否？吾人进退，自有大义，岂直避嫌畏讥而已哉。前日面对，必不
象山集·与朱元晦书三
往岁经筵之除，士类胥庆，延跂以俟吾道之行，乃复不究起贤之礼，使人重为慨叹！新天子即位，海内属目，然罢行升黜，率多人情之所未谕者，群小骈肩而骋，气息怫然，谅不能不重勤长者忧国之怀。某五月晦日拜荆门之命，命下之日，实三月二十八日，替黄元章阙，尚三年半，愿有以教之。首春借兵之还，伏领赐
象山集·与吴显仲书一
属承访逮，深见嗜学之诚，顾荒缪无以塞盛意。为别未几，已有思咏，便风得书，承比辰进修多福为慰。显仲质朴甚可嘉，为学固不可迫切，亦当有穷究处，乃有长进。若能随分穷究，废弛岂所患也？又所依得贤主人，不患无浸润之益也。凌遽占复，莫既所怀，惟勉学自爱。
象山集·与吴显仲书二
得书读之，其辞与乡时书辞不相类，尽平常妥帖，无甚病痛，但恐亦是偶然耳。若果如此，自能随时学问，不患无益。纵无甚益，亦不至有甚缪戾也。况朝夕得亲炙黄丈，又得与济先相处，不可谓乏师友也。包显道归，遣此为复，莫究所欲言，惟勉学自爱。
象山集·与童伯虞书
某秋试幸不为考官所取，得与诸兄诸姪切磨于圣贤之道，以滓昔非，日有所警，易荆棘陷穽以康庄之衢，反羁旅乞食而居之于安宅，有足自慰者。足下往年心期于予兄子寿，今年又与仆相处，趋向固不凡。近环吾居数百里间，前此盖不多若足下者。然仆处足下之馆几半载，而不能回足下眷眷声利之心，此诚仆浅陋之罪
象山集·与刘深父书
来书示以方册所疑，足见为学不苟简。然其理皆甚明白，本无可疑，若于此未能通晓，则是进学工夫不甚纯一，未免滞于言语尔。今欲一一为深父解释，又恐只成言语议论，无益于深父之身之心，非徒无益，未必不反害之也。大抵为学，但当孜孜进德修业，使此心于日用间戕贼日少，光润日著，则圣贤垂训，向以为盘
象山集·与张辅之书一
来书累累及己事，辞复而意切，读之甚喜慰。苟如是，谁不欲相告者，况如某之直而多言者耶？今此子寿兄入邑，此事政可面论。第恐事罢不复能留，至邑又有谒见应接之烦，虽相见，有不暇及此耳。故略寓此言之。蒙谕针膏肓之说，且师友切磋之言，孰不欲各中其病，顾恐学未至，识未明，不能知人之病耳。又恐言
象山集·与张辅之书二
前尝论子为学之病，及得二十一日报帖，又知子尚未深晓特然自立之节，较之流俗人则为贤者，在子之身则为深病。吾非不知子之践履，尚未能不自愧，顾以为践履未至，此节已常在胸中，耿耿然为拒善之藩篱，而不能以自知。况践履既至，自无愧于心，其为病可胜言哉？凡子之病，皆性之不纯，理之不明，而外之势
象山集·与张辅之书三
两书所言践履之说，皆未晓劣者之意。前书所谓践履，不说圣贤践履，只说辅之之所践履。君子有君子践履，小人有小人践履，圣贤有圣贤践履，拘儒瞽生有拘儒瞽生践履。若果是圣贤践履，更有甚病？虽未至未纯，亦只要一向践履去，久则至于圣贤矣。只为辅之践履差了，正如适越北辕，愈骛而愈远。前书分明与子
象山集·与曹挺之书
挺之气质劲直，本无他病，初谓肯笃志学问，自应日进。来书气象甚觉龃龉，至有一贯多学之辩，此似无谓。大抵学者且当大纲思省。平时虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业，往往从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能以自振。日月逾迈，而有泯然与草木俱腐之耻，到此能有愧惧大决之志，乃