默堂集·谢州县官贺冬启
一阳来复，万宝向荣。斯正人道长之初，实同德汇征之渐。尚稽庆问，先辱珍函。愧感交深，款诚难叙。
典籍
默堂集
默堂集·书杨补之所藏了斋及道乡帖
了斋刚正而不容奸，道乡清介而不受污，观其字，想见其为人，凛然皆见于心画之间矣。方二蔡无恙时，士之欲谋其身而免于咎者，必先瑕疵此两人，乃能得志。是时公论不行于朝廷之上，而此两人者窜逐流落，皇皇无归，以至于死。然两人者，身可废，家可破，而天下谓之邹、陈，则自始迄今，无异辞也。此岂口舌
默堂集·题富郑公河北安边策
富郑公《安边十三策》，得之玉山尉喻子才。子才盖龟山门人，有意兹世者，传书甚多，异日当尽就借录焉。绍兴六年二月十日，舟次胡头书。
默堂集·书唐子西集后
今人得蜀人唐子西诗文二百余篇于吴少𬘭，反复玩味，不能释手，真佳作也。余观近世文人，其议论精深，雅有前辈风流，的然可施于用，如此公殆无而仅有也。惜其不年，赍恨以没，可为太息。壬寅六月七日。
默堂集·书倦游杂录后
此书记胥魁之卖女，群吏之偕逃，辨诬也；表何仙之腐败，于师之丑秽，辟邪也；慢行之逾垣，跣足之规利，诛奸也。予于是见斯人之不可惑矣。戏述如是，不无小补，岂独贤于己乎！靖康元年十一月二十日，螺川书室书。
默堂集·题了斋所书解禅偈后
了斋谓佛为觉，谓禅为定，人人皆可学而至。如使足目俱到，便登圣地，至于不历阶级，如吾儒所谓由之而行，非行之者盖未之。尝言：以待学者自得焉。故尝爱司马温公《解禅偈》，其意犹此。其书以与人，不知凡几本，而李兴祖得之，字画尤妙。爱其字而求其意，两公之心可见矣。子思子之言曰：‘或生而知之，
默堂集·题了斋所书佛语卷后
了翁谪去合浦，以书告渊曰：‘天下之死一也。死于瘴疠，死也；死于囹圄，亦死也；死于刀锯，亦死也。吾今一视之，俱无所择。’又曰：‘吾平生学佛，唯于死生之际，了然无怖。汝等既知此理，亦须处之有素。若处之无素，骤入苦趣，无安乐法。子路死于卫难，不忘结缨，其安而乐之如此，处之有素故耳。’翁
默堂集·题了斋所书邓功曹事
邓功曹讳某，南剑沙县人也。南县未郡时，功曹为延平镇吏。民有被诬，法当死。功曹直其寃，民德之，愿割家赀之半钜万为报，功曹却焉。所亲强之受，功曹有‘恐殃及子孙’之语，至今乡人犹能诵之。又尝赴官江州，未至，次于德安县，会曹翰屠江州，县吏例以功曹系狱。功曹忧悸默祷，时天旱，获雨雪之应，已
默堂集·书萧茂德楚词后建功
右《楚词》十卷，峡江萧茂德得之叔祖了翁之家，盖翁之所尝读，而以善本校定者。涂窜注改，皆其亲笔。观其心画，想见其为人，则其遗风余烈，或得于此，此所以为可宝也。茂德，翁之孙壻也。始予见其初昏于南康，恨未之款。后八年，访余于永丰之官舍。考其学问，以窥其志之所存，盖足以知翁之微，而能推大
默堂集·书了斋笔供养发愿文
右笔《供养发愿文》，乃了翁谪官合浦，过长沙时，为兴化平禅师作也。翁尝写《华严经》，尽八十卷，不错一字。或以问之，曰：‘方吾落笔时，一点一画，心无不至焉，故能如此。’夫心与笔相应，而笔与经默会，则华严楼阁之内，种种所有，莫不呈露于目前矣。以是求佛，虽不出几砚之间，曷尝不与善财同参乎
默堂集·讲论语序
《论语》之书，载孔子与其群弟子问辨之言，当时学者相与守之，以传后世者也。然自秦、汉以来，以迄于今，其间以儒自名者，窥其藩篱则有之矣，入其门，升其堂，而践其阃奥者实无一二焉。呜呼！《论语》之难知也如此。非其书之难知，道之难知故也。以余之不肖，其敢自谓足以知之乎？然求之二十余年矣，亦
默堂集·邓德恭字序肃，初字至宏。
余友邓南夫之子名肃，请字于余，余字之德恭。又趣余广其说，久之未暇及也。一日，从余为庵山之游，烦暑思阴，适得异木，逍遥乎其下，周视茂林嘉卉之旁连者，舒翅扬英，姿媚横发，因为之言曰：‘子欲知德恭之义乎？观于木斯可矣。夫木之为物，倾欹乎岩崖之巅，夭矫乎磵壑之侧，挺秀含辉，吐奇呈怪。其升
默堂集·策问一
不举子之俗，惟闽中为甚，而吾郡积习，盖敝俗也。几年于兹，未之能革，议者患之。圣人在上，旁烛幽隐，比降诏书，俾疏法令以示民，使之知禁。宜其下观而化，速于影响，然或者尚虑革之之难也。闻之，昔之为顺兴者，深究其敝，于是先之以训诱，申之以威信，苟触宪纲，必刑无赦，曾未岁余，此风遂变。其后
默堂集·策问二
昔孟子之言性，曰人之性善。荀子从而非之，曰人之性恶。扬子以人之性善，又不能无恶也，因为之言，曰善恶混。而韩子者，又以三子之言为犹有所遗，别之以三品焉，曰上焉者善，下焉者恶，中焉者可导而上下也。自四子之说兴，天下之言性者纷然不一，而卒无定论。夫性者，人之所固有也，学者期复乎是而止耳
默堂集·策问三
或问佛于王通，通曰：‘圣人也。’‘其教如何？’曰：‘西方之教也，中国则泥。’盖有取于其心，不取其迹也。佛法之行于中国，盖千数百年于兹矣。豪杰名世之士，往往不鄙其说，一有诘之以非吾儒之道，则过而为王通之论者，不知几何人也。予疑夫迹之于心，犹木之有末，而水之有流也。岂有迹非而心是者？
默堂集·解论语十二段
《子张》仁在其中矣。仁，人心也。求之于外，则不足以得仁矣。君子学以致其道。‘致其道’，致一之谓也。一息或违，斯道远矣。故孔子曰：‘君子无终日之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。’士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。君子之学，始乎为士，终乎为圣人，未能有至焉，不可已也。若
默堂集·中庸解义
天命之谓性，言性莫非天也；率性之谓道，言道莫非性也；修道之谓教，言教莫非道也。离而为三，则曰性，曰道，曰教；合而为一，则亦天而已。以率性为道，道之在人者也。以修道为教，因其在人者，还以治之也。循天下固然之理，莫之舍焉，又勿助也，夫是之为‘率’。立之以中，过不及者，有以裁之，夫是之
默堂集·论子重
昔子重简师以伐吴，无故而丧楚之良，君子以为所获不如所亡，故子重病之，遇心疾而卒。嗟乎！子重之死，以其所亡之多也；其所亡之多，以其初不计所获也。夫不计所获，而易于出师，则其得心疾也久矣，岂必丧良而后见乎！形尽于丧良之后，心病于出师之前。故子重之死，原其受病，非一日之积也。后之用人，
默堂集·论用兵
用兵而至于多杀，岂君子之所欲哉？然较一时之胜负，系国安危，则亦有不得已而至于多杀者，君子为之，为国计也。德宗欲取石堡城，王忠嗣以谓非二万人不可，逗挠不进，以此得罪。方唐之盛，安危之机，似不在此，然忠嗣终不以二万人之命易一时之功者，重于杀人故也，又岂以得罪为悔哉！孟子曰：‘争地以战
默堂集·𫐐𫐄
大车恃牛而行，而𫐐所以驾牛者也；小车恃马而行，而𫐄所以驾马者也。无𫐐则不可以驾牛，无𫐄则不可以驾马，𫐐𫐄不具，车虽欲行，其可得乎？故曰：‘自古皆有死，民无信不立。’为是故也。
默堂集·杂说
仁，人心也。人皆有是心，而不能至于仁者，失其本心故也。故曰：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’知所求则得其心，得其心斯得仁矣。寂然不动，感而后应。其应也，因物而已，初无一毫之私也。无私故能合并以为公，公则仁在其中矣。孟子又曰：‘三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而
默堂集·容斋记
江陵教授之厅事东，有廊庑，南引而属于门，其修可四寻，旧以为书室。余治其三之一而有之，可以置几席，罗经史百氏之书，宴坐寝休其间，名之曰‘容斋’。始余客游大梁几年，而杨先生职江陵学官，使招余以来。既至，方盛夏，南地本卑湿，而官舍狭陋，不庇风雨。其西南去古城不百步，草木蓊郁，蛇虺蚊蚋之
默堂集·介堂记
江西之士，多以通才达观自处，视修洁谨细为不足道。间有言动不违于理，取予必以其义，负绳墨而蹈规矩者，众必指以为迂怪，曰：‘是了然自异，欲以奚为？’缙绅先生导其说于前，而放旷不羁之徒又噪而助之，以故名节不闻于时，偷薄成风，而廉耻之道尽矣。余靖康、建炎间，尝假令于庐陵之永新，地广物众，
默堂集·邵武军光泽县学记
上即位十有六年，稍厌金革之事，专修文德，中外晏然，人用休息。于是振举旧制，以彰中兴。越明年，诏即行在所建太学，设师儒之官，增弟子员。凡所以教养考选之具，视祖宗时为备。天下学士闻风而至阙下，愿就诲育者，至不可胜数。上亲临其宫，加劝奖焉。仍以宸翰所书经子之文，均赐外郡学。由是州县之吏