上即位十有六年，稍厌金革之事，专修文德，中外晏然，人用休息。于是振举旧制，以彰中兴。越明年，诏即行在所建太学，设师儒之官，增弟子员。凡所以教养考选之具，视祖宗时为备。天下学士闻风而至阙下，愿就诲育者，至不可胜数。上亲临其宫，加劝奖焉。仍以宸翰所书经子之文，均赐外郡学。由是州县之吏职在流承者，莫不以学校为急务，竭力赴功，唯恐居后。光泽之学成，盖其时也。而余友顺兴吴君璋适寓兹邑，以书来告，且道邑令王君之贤，举事之敏，愿有纪焉。余惟光泽得邑，介于江、闽两境之间，地瘠而民贫，虽当往来之冲，而非商旅化财居货之地。他日为政于此者，常若无暇。而王君独能以抚字之隙，改筑乡校，祗上之德，先之讫事，而民不以为病，是可嘉也已。故为叙其因，而益以余之所闻，庶以广王君劝学之意云。盖学者，学为善而已。善者，性之正。有之而为信，充之而为美，扩之而为大，大而能化，则入于圣矣。故《周官》以六德教民，圣在其中，善之所积也。而或者易之，以为不足为，无乃未之思耶？孟子曰：‘学则三代共之，皆所以明人伦也。’而人伦之明，自事亲始。事亲必本于诚身，诚身必本于明善。善之不明，而欲积之以成德，而期于神明自得，是犹却行而求及前人也，末世穷年，终不近矣。虽然，善亦难明哉。学者必尝于喜怒哀乐未发之前，意必固我兼忘之后，旋视而反听之。当其入乎无间而行乎非有，如人之始生而爱其亲，已长而钦其兄，亦岂利而为之哉？纯乎善而不杂于利，此舜之所以为舜也。使学者忧不如舜，日孜孜而不知倦，其于作圣也何有？故曰：学者，学为善而已，渠不信夫！今圣上躬舜孝于九重之中，固已通于神明，光于四海，宜其下观而化，疾于影响，而且以得乎先圣之意者，寓诸心画之间，以幸多士。所谓明善以诚身，诚身以事亲之说，见于孔子、子思、孟子之书，昭然如云汉之在天，有目者皆可睹也。人伦之所以明，诚出于此。将见人才众多，天下可运于掌矣。盖宣王北伐之后，方有事于蛮荆，而新田之芑，已有可采，卒之复文武之业者，亦未必不由此也。王君为政于光泽，知所先后，其有见于斯乎？如闻邑旧有学，久弊弗葺，学徒虽众，而藏修游息之所，尝苦益陋，以故圆冠方屦之士动以千数，而进登仕籍者累数十年或无一人。王君始至，悯焉，于是为易而新之，峻其栏宇，以挥发山川之秀气。庶几自此异人间出，继为盛世之用，此亦为人上者恺悌之善政也。然仕止于为禄，习科举之文者，皆足以得之。科举所以诱人为善，而非古人所谓善也。学者明乎古人所谓善利之分，而无愧于王君乐育之诚，则又善矣。王君名聿求，福唐人。余未及识之，观其劝学之意，亦可知其为人焉。绍兴十五年二月十日，延平陈渊记。