世之力者有五：曰佛、曰法、曰善、曰恶、曰愿。善为至矣，然难行而易失。士之始学，善新而恶熟，福轻而障厚，既难其大矣，而小又作辍。其为善岂惟其难，而魔力挠之也；其为不善岂惟其易，而业力使之也。是故先佛虽有种子之喻，又有汤冰焦谷之比。且堪忍之土，界则五浊，时则争鬬，人则弊恶，缘则空，法则末，劫则陷，为之不亦难乎？善出于习，而习不足恃也。中人而下，善恶并作而更报，一出三涂，则失之尽矣；岂惟其然，异世则失之矣。声闻所不免，况于众乎？岂惟其然，异念则失之矣。前念之善，与念而尽，后念之恶，与念而兴，其失不亦易乎？虽然，为善有道，愿者善之所出也。愿之于善，犹业之于恶，能持其人，使不退失，故无愿则无善，无业则无恶。是以学者先愿而后善。岂特善焉，虽法与佛，有不由此者乎？故《华严》七地之菩萨，大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，而得无生法忍。圣且假之人，况其下乎？夫愿，本也；善与法、佛，条叶华实也。善非愿不生，佛非愿不成，更百化而弗渝，尽未来而不断，其为力大矣。愿者心之用，则有自力；以理为因，以先为证，则有他力。具自他之力，不其宜乎！证至于佛，万法一空，其所不尽者愿也。众生尽则愿尽，其无已乎！若夫善而无愿，与愿而非理，则为福而已。敬则贵，惠则富，世有贵富而不敬不惠者，以其无愿而失之也。虽然，士以私智而为愿，孰与效先之已试乎？先佛之愿莫大于妙德，莫要于普贤。十方同一时，住世之佛皆我所导而后成圣，不亦大乎？万德之行，出于十愿，不亦要乎？是以诸佛同赞而过见，菩萨自谓不及也。元祐二年春，徐之东禅主者怀超梦出庭中，见二大师象系于木下，怪而问之。对曰：‘此陈教授氏之物也。’是夏，师道始承命，至则馆于东禅，岂于二大士缘有素乎？绍圣二年之春，客东都，昼而燕坐，见大通禅师俯案指授，使具二愿，于是颇采《华严》、《宝积》而第次之，愿与信者而尽心焉。元符二年九月二日，居士陈师道序。