士之为善，终其身则善不胜言也，其为恶也亦然，故君子论其大焉。以先王之法义而议公孙鞅之行治，莫非罪也，而论其大者有四焉。鞅之术屠也，政其具也，故政不行则屠秦之民，政行则屠诸侯之民，去杀则无行焉。夫爱人者人爱之，恶人者人恶之，则屠人者人岂忘之哉！而又导之以杀，驱之以战，则民知杀而已。怀杀人之心，操杀人之具，以事其上，其不亡者昔未有也。故其利足以兼诸侯，而其祸亦以亡秦。此所谓白昼而攫金者也，金则得矣，而身随之，愚者不为也。鞅之亡秦，其罪一也。政以保民也，而杀以行政；化以革奸也，而奸以成俗。用秦之民如牛羊然，市无完人，道有流血。鞅之贼民，其罪二也。君不患不善而患无其志。志者，适道之源也。孝公虽未善，抑有志矣，因其志而导之，犹顺流而下也。而鞅损而小之，蔽其良心，逢以桀恶，百世之后，名为暴君，谈者不置也。鞅之贼君，其罪三也。鞅诚用赵良之言，捐国去位，兴贤以易政，作德以变俗，岂徒安秦，所以安其身也。徇欲怙终，卒车裂之，鞅之亡身，其罪四也。夫四罪者，人有其一，王者之法不待教而诛，而况鞅具之邪！是故秦，伯者之罪人，而鞅，秦之罪人也。始鞅之说孝公以王道而不用也，说者谓鞅舍己从人，苟合者也。是不然。夫怀璧以适市，其价百万而偿以万，则贾者不售，若石则售之矣。鞅之所怀石也，而市之玉耳，故其价易当也。王者之法政以成天下之务者，所以治也。故曰‘如有用我者，期月而已，三年有成’，王道之始也。成天下之俗者，所以安也，故曰‘如有王者，必世而后仁’，王道之终也。而鞅以谓王者之效不及其身，数十百年而后见，其不知也明矣。夫王、帝、皇者，古今之异号耳，而鞅以谓有帝道焉，有王道焉，其陋甚矣。而始诡之以王道者，岂小人之心欲有所用乎？上以探主之意，又以坚其意，下以引就其说，又以拒人之说也，则听之者可不察乎？夫孝公之用鞅也，以国听命，以身受教，威福并主而不忌，朝无公臣而不疑，刑及骨肉而不怒，毁者通国而不夺，故鞅得终其术，可谓善用矣。以用鞅之道而用贤，其王可立而待也。当是之时，子车在邹、子休在楚，不为无贤也。远者有所不知，而赵良之近，而又不知，可不惜哉！是故有国者不患不能用人，而患乎不知人也。