北山小集·题杜范欧公帖
正献公之全德元老，文正公之宏才伟望，文忠公之端亮文学，端委庙堂，不动声气，而可使夷夏乂安，风俗清美矣。时非不逢，而不既其用，仁人志士未尝不叹息于斯焉。绍兴六年十一月旦，信安程俱获观于西安长寿僧舍，谨题。
典籍
北山小集
北山小集·题温公帖石刻
文正温公之清节直道，内相高平公之懿行硕学，盖朝廷之蓍龟，缙绅之标表也。事在国史，誉在天下。然其造次之间，理言遗事，士夫莫不宝而传之。衢州学舍尝得温公贻高平公帖，摹而刻之石，置诸公堂之壁，使学者出入观省，以想见醇儒硕德遗风余烈之无穷，与夫著书立言之不苟如此。且《资治通鉴》之书，文正
北山小集·题八师经后
余观《八师经》所说虽非无上般若圆顿法门，然实毗尼梵纲之权舆，普贤净行之门户，而生死畏途之梁筏也。明白切近，虽涂之人皆若可解。使四海之内横目之人普皆信受，坚持不退，为善而不为恶，如佛所云，则坐证四果，长揖三涂，何远之有？且人人推不杀之心而充之，可使寃亲平等，慈心相向，而岂有鬬狠贼害
北山小集·麟台故事后序
右《麟台故事》五卷。绍兴元年二月丙戌，丞相臣宗尹、参知政事臣守、参知政事臣某言：‘祖宗以来，馆阁之职所以养人才、备任使，一时名公卿皆由此涂出。崇宁以后，选授寖轻。自军兴时巡，务省冗官，秘省随罢。今多难未弭，人才为急，四方俊杰，号召日至，而职事官员阙太少，殆无以处。事固有若缓而急者
北山小集·三高堂诗序
蠡位越相、禄万锺，去之如涕唾，则后世角毛铢之得，冒坎擭而不省者可以少沮。翰进退无必，随时而保身，则出处之意得托菰鲈以示好，又何深哉！龟蒙江湖一匹夫，然于其不合，视执位无如也。其交如皮日休，终见污于贼巢，彼独挺然玉峙，无一衅可指擿。与夫攫金挟炭之夫，盖万万矣。夫左手据图籍，右刃掠其
北山小集·老子论一
古之圣人，退与道冥，则虽介然之有，有所不受；出与道会，则虽樊然之应，有所不辞。故可道之道以之制行，可名之名以之立言。至于不可道之常道，不可名之常名，则圣人未之敢以示人。非藏于密而不以示人也，不可得而示人焉耳。凡天下之可道者皆有行地，而道常无为；凡天下之可名者皆有仪则，而道常无名。
北山小集·老子论二
天、地、人，一原耳。天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人，由有物之初，终宇宙而常存者固同。而天地之能长且久者形与之俱，而人独不然，何哉？天不知其为天，地不知其为地，其确然而常运者孰推而行，其𬯎然而常处者孰止而安？然有形者于此乎丽，有生者于此乎生，彼曷尝弊弊然以长久为哉。今一受
北山小集·老子论三
万物之变莫大乎死生，人之为道，超然于死生之际，则无余事矣。生果来乎？死果往乎？以生为实来，则吾之所从来者宜可知矣。南北耶？东西耶？上下耶？审不可以言也，而谓之实来，可乎？以死为实往，则吾之所从往者宜可知矣。心耶？物耶？人耶？天耶？审不可以言也，而谓之实往，可乎？然则吾之生也，前不
北山小集·老子论五
圣人以道涖天下，则六合之内、五方之民可以一举措之圣神之域，特在反手之间耳。虽然，圣人不伤民固也，而能使鬼神亦不伤人，何哉？盖人之在道，道之在人，犹鱼之在水，水之在鱼也，亦何生死之辨乎？方其以道涖天下，天下之民其生也泊焉，所以善其生也；其死也寂然，所以善其死也。寂然而已，鬼安得而神
北山小集·列子论上
混沦之初，不生不化者存，而生化之萌具乎不生不化之内。天地既辟，万物并作，未有一息不由乎生化之运，未有一物不因乎生化之机。唯生也，而有不生者为之宰。苟无不生者生生，则生有时而尽矣。唯化也，而有不化者为之用。苟无不化者化化，则化有时而息矣。然则六合之内，有形者孰非生，有事者孰非化？舍
北山小集·列子论中
天地托于虚空之中，万物含于天地之中，既有生之者，安得无穷？昔者未始有物，既而天地万物杂然乎其间，此亦何自来哉？安得不谓之幻？有形之物会归于坏，及其坏也，岂非幻灭而梦觉哉？天地之间，造化之密移也，日月之回薄也，风云之振荡也，谁其使之而一息不留也？今之天地日月犹昔之天地日月乎？其亦逝
北山小集·列子论下
夫将以袪有情之累，言虽过而不为疵者，唯圣人能之。《杨朱》一篇，其大槩所以袪情累也，故其言公孙朝之溺于色，公孙穆之湛于酒，而邓析谓之真人；端木叔放意所好，无不为也，而段干生谓之达人。且驰域中之论，则检身贤于纵欲；究域外之理，则有心于善，不如无心之不善也。吾无心矣，安知善不善之所在乎
北山小集·庄子论一
情存分量者不可与闻广莫之言，智辨是非者不可与游两忘之境。天地内外，非可以情度也，而局于分量者昧焉；万物纷纭，非可以智尽也，而胶于是非者惑焉。唯我与物同游乎无极，则又安觉鹏鷃之为二物哉？庄子所以发端于是也。夫世俗之情，耳目之所安，心境之所熟，则虽神奇怪谲而不以为异也。至夫耳目素所未
北山小集·庄子论二
《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。《内篇》言夫内，《外篇》言夫外，《杂篇》者合外内而言之也。虽然内者外之源，外者内之出也，庸讵知吾所谓内之非外，外之非内耶？故《内篇》终之以《应帝王》，《外篇》终之以《知北游》，《杂篇》终之以《天下》。《内篇》而终之以《应帝王》，则知湛然常寂
北山小集·庄子论三
孟子之称孔子曰集大成，其言曰：‘集大成者，金声而玉振之也。始条理者，圣之事也；终条理者，智之事也。圣譬则力也，智譬则巧也。’然后知庄子所谓圣人之道与夫圣人之才者判然白矣。庄子所谓圣人之道，非孟子所谓圣欤？庄子所谓圣人之才，非孟子所谓智欤？道可以学而至，才非学而至也。譬之钧石之弓，
北山小集·庄子论四
《庄子》之为书，既已小天地、遗万物、薄尧舜、累周孔，其于扫除名教之迹，荡然无余矣。以谓吾之所言则近乎弃实有、著虚空，茫然无町畦，泊然绝物者，于此而无述焉，则天下后世几何而不惊且惑也。故终之以《天下》之篇，而道术之所以辨也。其曰古之道术有在是者，墨翟、禽滑厘之枯槁也。古之道术有在是
北山小集·庄子论五
庄子毁仁义，毁诸已乎？曰，蹩躠踶跂，唯攘弃之而天下元同，是毁仁义已矣。然而曰至义不物，至仁无亲，远而不可不居者义，亲而不可不广者仁，则周盖未尝毁仁义也。庄子灭礼乐，灭诸已乎？曰，澶漫摘僻，唯不用而性情不离，是灭礼乐已矣。然而曰礼以导行，乐以导和，礼之意子贡不能知，死不歌墨子之所短
北山小集·维摩诘所说经通论一
文殊师利是根本智，维摩诘是不可思议解脱力；文殊师利是法尔如然，维摩诘是神通妙用。佛以二菩萨问答以显妙用起于根本智，然根本智与不可思议解脱神通，不离此身六根六用而别有也。此所以先言维摩诘身示疾苦，又说身无坚速朽，深可厌患，而后文殊师利问答，即于维摩诘所谓可厌患之身，而起不可思议解脱
北山小集·维摩诘所说经通论二
是经所说法，真俗、圣凡、净秽平等，不作异观，故在会菩萨自等观菩萨已下五十菩萨，及弥勒、文殊五十二菩萨也。等观、不等观、等不等观所以为等观，亦去等观之著也。是神通自在必自三昧中起。三昧者，正定也。是所谓神通妙用，亦法尔如然，故有定自在菩萨、法自在菩萨、法相菩萨也。解脱神通亦是此身光
北山小集·维摩诘所说经通论三
长者维摩诘既以己身示现有疾，因为人说此身无常、无强、无力、无坚、无主、无人、无我、无知、无作等，及说身病根本，从痴有爱，以有病苦，又常为诸人去诸法病。如诸十大弟子与弥勒、持世二菩萨、严光童子、长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者，不惟以其入深法门，辩才无碍，为圣贤等之所畏难，亦以谓其
北山小集·维摩诘所说经通论四
不可思议解脱力，一切众生与诸佛菩萨悉皆本来具足，不出一心六用而能发现，所谓神通，亦曰光明。但一切众生以生灭心、狭劣心、分别心、限量心、罣碍心等故，有眼为色所碍，有耳为声所碍，有舌为语言、诸味所碍，有鼻为臭香所碍，有身为触所碍，心识为法所碍，故名之曰盲、聋、愚、痴等类。然亦常运神通
北山小集·维摩诘所说经通论五
文殊师利从佛所来，见维摩诘即是清净法身，本根本智而起不可思议解脱神通，皆不来而来，不见而见。不来而来，岂有来相；不见而见，岂有见相。若来已更不来，是实无来，来无所从故。若去已更不去，是实无去，去无所至故。所可见者更不可见，拟议即差故。自文殊师利初诣维摩诘，问答凡十段义：一，文殊问
北山小集·维摩诘所说经通论六
舍利弗未离声闻，未能随缘赴感，无不周遍而常处于菩提之座，故作是念，当于何坐也。东方，万物并作，出晦入明之方也，而世界名须弥相，表不动也。东方，万物并作之方，而世界名须弥者，动而常寂也。佛曰，须弥灯王者寂而常照也。以彼菩提之座入于空无所有之室，故无去来相，亦无碍。无碍也，宜乎新发意
北山小集·维摩诘所说经通论七
生、灭为二，我、我所为二，受、不受为二，垢、净为二，是动、是念为二，一相、无相为二，菩萨心声、闻心为二，善、不善为二，罪、福为二，有漏、无漏为二，有为、无为为二，世间、出世间为二，生死、涅槃为二，尽、不尽为二，我、无我为二，明、无明为二，色、色空为二，四种异、空种异为二，眼、色，