柯山集·书家语后
昔夫子弟子，其高弟所闻微妙之言，则已共记为《论语》矣。而门人之下者，又杂记圣人之言，或陈其所学于圣人者，又著为《家语》。孔氏之子孙，论其家之所传，则为《孔丛子》。然皆得圣人之绪余，可推以考孔子之意，不可诬也。而《家语》、《丛子》，学者罕读，岂不痛哉！
典籍
柯山集·书邹阳传后
《邹阳传》称：梁孝王用公孙诡之说，杀袁盎。事觉，孝王惧诛，使阳入关内求解。阳见齐人王先生，用其计说窦长君，长君入言之。及韩安国亦见长公主，事果得不治。此则阳与安国同救孝王杀盎事也。及《韩安国传》所称见长公主事，是以孝王僭天子游戏，天子闻之，心不喜，太后亦怒，弗见梁使者，案责梁王。
柯山集·书董及延寿录后
以贵事其亲者，不过崇爵位，侈车服；以富事其亲者，不过丰衣食，美室庐。老且病，齿发变衰，悲日之就尽，与其呻吟疾痛，骨肉环侍，莫知所为，当是时，所谓富贵之奉，曷补万一哉！善乎！董生之爱其亲，陈起居饮食之节，导引吐纳之方，以调其平居，又考其方术，试药物以防其疾痛，务以强其身，养其寿，而
柯山集·书香山传后
佛法自东汉明帝时始入中国，而此传天人所称庄王者，以为楚王，则时未有佛；所谓观世音者，比丘之号，无从而有。与史载不合，然未可废也。予尝读《宣律师传》，其载天人语甚多，有一天人说周穆王时佛至中国，与《列子》所载西极化人之事略同。不知《列子》寓言耶，抑实事也？佛自东汉明帝以来，其书与教
柯山集·书钱宣靖遗事后
世言宣靖尝遇善相人，言其相可以学道，当升举，而未能决，遂与之见华山陈图南。陈一见曰：‘是无仙骨，但急流中能勇退耳。’宣靖后事定陵，以高退冠朝廷，图南言信矣。夫能勇退于富贵急流，去得道不远矣。世无神仙则已，有则必此流为之。
柯山集·书布衾铭后
司马公之俭德，盖望其眉宇，闻其语言，而使奢逸之意消，不必考其服器而后知也。公薨于东府，某往哭之，见复尸以布衾，上有铭焉，盖此铭也。某年月日，张某汝州东斋记。
柯山集·书唐吐蕃传后
自汉以来，其能制四夷，使不为中国患者，莫若唐。然独一区区之吐蕃能困之，岂其制之未得其术耶？自太宗以来，固已屡失其术，而其尤可笑者，平凉之盟也。匹夫操刀而杀人，则必从容伺察，待其不备而后发。执刀而呼曰：‘束尔手，吾将杀汝！’则虽贲、育不敢施于三尺之童。何则？人固不可易也，不然则必待
柯山集·书赵令畤字说后
苏公既谪岭外，其所厚善者往往得罪。德麟亦闲废且十年，其平生与公往还之迹，宜其深微而讳之矣。而德麟不然，宝藏其遗墨余藁，无少弃舍，此序其甲也。予问其意，德麟慨然曰：‘此文章之传者也，不可使后人致恨于我。’予曰：‘此正先生所谓笃行而刚信于为道者欤。’
柯山集·东坡书卷
苏公谪居黄州时，为奉议郎潘公书一卷，备正书行草数体。予再官于黄，首尾且三年，尝假此书于奉议之子大临，以为书法。庚辰孟秋，蒙恩守鲁，将之官，尽出所假潘氏诸书归之，独此一卷，令男秬纳之箧中。予与邠老皆苏学士徒也，舍潘归张奚择焉。邠老惧后东坡复征此书，疑于收视之不谨也，使书此以为据。
柯山集·书东坡先生赠孙君刚说后
《春秋传》曰：‘使勇而无刚者，尝寇而速去之。’夫果敢不畏之谓勇，无所屈挠之谓刚。或谓申枨为刚者，夫子曰：‘枨也欲，焉得刚？’夫使不以义屈于人，而无邪欲以乱其中，则其行己施于事者为仁，孰御哉？此刚者必仁之说也。苏公行己可谓刚矣，傲睨雄暴，轻视忧患，高视千古，气盖一世，当与孔北海并驱
柯山集·题贾长卿高彦休续白乐天事
高彦休作《唐阙史》，辨白乐天无因母坠井作《赏花》、《新井》诗，贾子又从而续之。张子曰：二子谓之爱白公则可矣，未可谓知白公也。古之圣贤，谁能无谤，何独乐天也哉！有谓舜囚尧而夺之位，伊尹放太甲而王，世未尝有辨舜与伊尹之非篡者也，其心诚知其不然，则辨无自而萌于心，是其为说无待而自然。人
柯山集·跋吕居仁所藏秦少游投卷
予见少游投卷多矣，《黄楼赋》、《哀镈钟文》卷卷有之，岂其得意之文欤？少游平生为文不多，而一一精好可传。在岭外亦时为文。临殁自为挽诗一章，殊可悲也。此卷是投正献公者，今藏居仁处。居仁好其文，出予览之，令人怆恨。大观丁亥仲春，张耒书。
柯山集·跋范坦所藏高闲帖
予治平末，尝见太学直讲杨褒家藏唐高闲上人二帖石本，欧阳文忠公书其末，以为高闲之书如此，则韩序乃实录矣。后予官秘书且十年，凡秘府所藏与一时士大夫家所有晋、唐以来名书妙墨，皆获见之，而高闲书绝未尝见。岂闲自重其艺，不妄为人书，故后之传者少耶？崇宁乙酉孟秋，始见范伯履所藏《千文》，追想
柯山集·论法上
古之善为天下者，不患法不立，而患不能为法；不患法不足，而患法密而不胜举。然则天下之治乱，不系法之存亡欤，夫亦有推本而后知其至也。夫法之所生，不生于无事，事起而不可理，则法从而经之。事日益多，法日益周；事日益新，政日益工。并起而相制，则不胜者受其患。故法不胜事，则天下之乱纷然而起。
柯山集·论法下
古之有天下者，必得于纷争放乱之后。夫人之情，出于乱亡之后，则其情苦而思安。夫惟其情苦而思安，故其事简而易教。天下有易教之俗，则上无难立之法。故有国家者，其初世常绥静而易治。安平之日久，而民之侈心生，嗜欲之动无穷，而罪过繁。故居其上者，乃始日夜补完其缺败，而调伏其倔强，曲为之防，多
柯山集·治术〔一〕
呜呼！治天下之难也，其为物也大而难举，其为情也杂而不类，为之不得其要，用之不中其节，用力劳而功不成，是故圣人本诸道而明于术。凡吾所以为术者，制物以使入于吾之道也。然则何其不直致吾之所欲，而为是委曲迂缓而使之从也？夫人之情，使之从我而劫之以刑，则成功难；阴用以役其心，使之不得不从我
柯山集·知人论
甚矣，用人之难也。天下之实材，常深伏而不发，非遇事焉，则有终身不可窥者。故其勇足以暴三军，服四夷，而其外如怯；其节足以断大事，成大功，而其外若不能有所为者。方其未发也，其言语动作，坦然无以异于常人，卒然即之而不知其器。是故非有深智英明之君，不得而用之。而世之小人，常有自蔽其不肖以
柯山集·将论
天子之臣，自公卿大夫虽或阙焉，而不足以为急，其不可以一日阙者，其惟将乎！夫将之所以为急者，非以夫任之有以过夫公卿大夫也，为其事之不常有，而人之能之者少也。今夫医之为药也，金石草木之珍，世之所共有者，未必藏也，至于远方之物，山海之奇产，与夫人力之不可以常得者，则必预蓄以待其用。今夫
柯山集·本治论上
治天下之道，有历万世而可知者，有朝不可以知夕者。自三代以来至于今，盖已数千百年，事势之变杂出而不可期。然而如是而为仁，如是而为义，得之则安、失之则危者，未始有改也。此虽历万世而吾能知之者也。虽然，仁与义者，吾能知之，其所以为仁义者，吾不能必也。今天下之所谓仁义者，有生之而为仁，亦
柯山集·本治论下
或曰：三代以来，天下之未大治，岂非天下之势有不便欤？呜呼！是未达夫变者之论也。且天下之势，果何为而起也？方三代之时，列而为诸侯，自王畿之外皆侯国也。当其盛也，藩翰屏蔽，而王室以之强。及其衰也，分裂四出，更为攘僭而不可制。而后天下之势合于一，而秦始为郡县，以收天下之权，而其弊也，天
柯山集·礼论一
礼之道，仁义而已矣。夫仁主于亲亲长幼之际，而义主于贵贵君臣之间。知亲亲而贵贵之义废，则荡而不严；知贵贵而亲亲之仁亡，则严而不和。是故圣人为礼以兼统之，使之两立而兼善，并行而互用，而后仁义之道行焉。是故有乡饮酒以见其仁，而又制燕礼以见其义。故乡饮之礼，主人拜迎宾于庠门之外，至于燕，
柯山集·礼论二
昔者孔子以为知禘之说，则其于治天下也如指掌。盖尝求其说，以为禘者祭之一名，而笾豆之事，则有司存而不能通之于治国。盖尝思之，以为天下之所以不治者，何也？毋乃起于贵贱之不明欤？亲爱之不笃欤？器用之无制欤？衣服之无别欤？贤不肖之失序欤？五者不至而其国欲治者，未之有也。今夫郊社之于上帝也
柯山集·礼论三
先王之制祭祀，自郊丘以逮夫七祀，莫非祭也，而尤重于禘尝，其说何也？盖其道有三焉：曰政事之节也，曰品物之盛也，曰阴阳之消长也。夫禘，夏祭也。而夏者万物之始蕃，而于时则阳用事之时也。故先王之政，凡所以顺阳之气者，禘而后颁焉。故曰古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。尝，秋祭也。而秋者万物之
柯山集·礼论四
古之养世子而教之学，与夫凡学于国之学，何其有序而不乱也？盖其学有常位，其习有常时，其教有常职，其礼有常法，四者立而后学之道备。盖所谓其学有常位者，其别有四：曰东序也，曰瞽宗也，曰上庠也，曰成均也。所谓东序者，夏后氏之学，而其事有九：一曰学干戈，二曰学羽籥，三曰养老，四曰合语，五曰