论瑶华不当遽复何大正不当遽赏奏
臣二十二日奏禀职事，因论朝廷之议未及瑶华，而先赏何大正等，失于太遽。盖以当时诏旨以谓‘内禀两宫，外咨宰辅’，宰辅之意，人所共喻，两宫之训，外人不知。但闻秘狱初兴，推鞫嫔御，狱词既具，遂及中宫。朝廷皆以为当行其事，遂告于天地。国威所胁，谁敢出言？至于今日，言路既开，是以大正之徒敢陈
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乞留龚夬奏
臣闻‘先甲三日易，后甲三日难’。谏而不早，足以取名，而于事无益。忠臣之义，但求有益而不顾取名。臣今日先事之言，为欲有益于朝廷也。臣伏闻殿中侍御史龚夬言翰林学士承旨蔡京告讦周穜等语言事，乞罢黜京，而朝廷谓京无过，不以夬之所言为信。夬既不得其言，难以复在言职，虽朝廷未加斥逐，理当求去
再论蔡卞奏
蔡卞痛斥流俗，力主国是，以不仕元祐为高节，以不习诗赋为贤士。自谓身之出处可以追配安石。陛下建皇极之道，推旷荡之恩，好平恶偏，去彼取此，察流俗之可宥，知国是之当审，所以善述神考之政，而增光先帝之绪者，卞之所是，与此不合。道合则从，不合则去，此人臣之大节，而安石之所以为贤也。今卞持不
又论蔡卞奏〔一〕
臣近具劄子言：‘尚书左丞蔡卞持不合之意，处宜去之时，迟徊顾位，复何所待？愿以臣章示卞，使卞自为去就。’未蒙施行。续具奏状言：‘先帝嗣位之初，事有更改，大臣之预议论者，卞皆笑其阿随，疾其奸罔。至于太学之士尝习诗赋者，卞皆薄之，目为元祐进士，为其徇时而改所习也。今陛下继志述事，光续前
六论蔡卞奏〔一〕
臣近者五具奏状、劄子，为言蔡卞事，皆未蒙施行。按卞迷国不道，以私灭公，知有王安石，不知有神考。阴谋密计，迹不可见，而国家大患皆生于卞。神考在位十九年，凡润泽生民之事，卞皆掠为安石之美。其理乖倒，不可以训示天下，然而所行之事，皆以继述神考为名，故天下之人无敢议者。且如元祐章疏，皆是
邢恕以反复诡诈得罪先朝乞原情定罪状
臣伏见龙图阁待制、新差知荆南府事邢恕，昨者自谓亲闻司马光所说北齐宣训事，谓光等有凶悖之意，遂以其语告于章惇，而光及范祖禹等缘此贬窜。又以文及甫私书达于蔡确母明氏，谓刘挚、梁焘、王岩叟皆有奸谋，而挚等家族几至覆灭。今朝廷赦宥光等，尽复其官，矜恤之恩，徧及存没，则是恕前日之所行不为陛
论改正诉理事乞正看详官蹇序辰安惇典刑奏状
臣闻周公作《立政》，戒成王曰：‘其勿误于庶狱庶慎。’盖虽成周之盛时，亦以误狱为戒。神考熙宁诏曰：‘狱讼非其情欤？’盖恐天下治狱之吏有饰辞鍜炼之失也。夫周公之于庶狱戒其有误，神考之于狱讼虑失其情，先圣后圣，岂异意哉！臣伏见元符三年六月十八日勅看详诉理所：‘改正过元祐诉理之人，依元符
论星变奏
臣近闻众论，火星之行，颇失常度，历氐犯房，今乃在房心之间。臣切考历代《天文志》，荧惑犯房，将相恶之。若房心之间，则天子之明堂也。臣虽不晓天文，然而房心两位，最为易见。恐太史占知，有所隐避，不敢尽奏，臣不可以无言也。臣伏闻仁祖之训曰：‘国家虽无大异，亦当常自修警，况因谪见乎？’〔贴
乞遣使陕西河北河东京西奉行优恤德音奏状
臣伏覩七月初八日德音，应河北、京西路被水人户，如可以优恤事件，令安抚、转运、提点刑狱、提举司疾速条具奏闻。臣窃谓朝廷恩宥徧及天下，唯此两路偏蒙优恤之惠者，以逐路有水灾故也。今陕西、河东自用兵之后，加以凶歉，公私匮竭，人物凋弊，甚于水灾。而德音优恤之文，不及陕西、河东，臣窃以为不可
又论章惇状〔一〕
臣闻人臣之功罪，不论则不明；朝廷之威罚，不断则不行。陛下临御以来，于群臣之功罪论之明矣，然于有罪之人未行诛罚者，所以顺太母之慈，而成坤德之静也。今躬揽之初，当示威断，雷霆之击，宜自近始。臣伏见左仆射章惇，罪恶显著，久稽天讨。方哲宗大渐之时，太母定策之际，惇为宰相，首发异议，一语乖
论修建景灵西宫劄子〔一〕
臣伏睹近降圣旨，修建景灵西宫，拆移元丰库、大理寺、军器监、仪鸾司等处以为地基，奉安神宗、哲宗神御。极于尊崇，彰乎广大，此可以见陛下奉先之孝；只移官舍，不动民居，又可以见陛下爱民之仁。得斯民之欢心以事宗庙，此尧、舜、文、武之用心也。然而稽之礼意，有所不合；考之人情，有所未便。可得而
又言修建景灵西宫状
臣近论修建景灵西宫有可议者五，已奉圣旨送三省、枢密院。今数日矣，未有定议。臣谨按大中祥符五年以圣祖临降，诏于大内之南、己丙之位，得祖庙之地，以建景灵宫。亦如天庙星在太微之东南也。神考合集祖宗神御，会于天庙之次，所以契符天象，稽参经旨，述真宗之事，为后世之法。今修建西宫，非神考绍述
再乞罢王师约枢密都承旨状
臣十二日曾具奏状，言驸马都尉王师约除枢密院都承旨，非祖宗用人之法，违神考设官之意，乞行寝罢，未蒙施行。臣所当论，未可已也。师约在元丰中尝为神考之所试用，其人修谨寡过，士论亦颇与之。然而臣之所言，非论师约之贤否，特以初政用人，不循旧章，未拔寒士，先擢姻戚，恐失岩穴之心，以为庙堂之累
又论章惇奏
山陵使章惇奉使无状，以致哲宗皇帝大升舆陷泞不前，雾宿于野。愿速降指挥，先次罢惇职事，免其朝见，别与差遣，以称陛下厚于泰陵之意，然后降出臣僚前后章疏，别议典刑。
谏幸龙德宫观芝草奏
伏闻车驾将幸蔡王外第，都下之人老幼相传，欢呼鼓舞，愿瞻天表。人心所归，于此可见。然闻欲因幸龙德宫，而传者以为欲观芝草。窃惟陛下即位以来，天下丰稔，庆瑞已多，芝草虽异，臣知不足以动圣意也。况自祖宗以来，乘舆初出，必正其名，若非为民祈祷，即因谒见宗庙。今乘舆之出固有名矣，因幸潜宫，何
乞观无逸及汉文宣唐太宗事奏
臣闻商之高宗旧劳于外，作其即位，不敢荒宁，享国久长，为后王法，《无逸》所陈是也。汉之与唐，四十余君，贤而可纪者三君而已，汉之文、宣，唐之太宗是也。文帝年二十有三，来自代邸，而有天下，后世恭俭之主莫有及焉。宣帝年十有八，兴于民间，而有天下，后世励精之主莫有及焉。太宗年十有八，举兵除
论向宗良兄弟交通宾客奏
臣闻知几而预戒，则君无过举；先事而早谏，则臣无智名。君明臣良，上下两得，治道所以隆也。臣以驽散之才，冒处言职，适遭明圣之主，窃慕良臣之义，事有临机不当默者，安可有待而不早言乎？宋有天下一百四十一年矣，太平之久，尧、舜三代，乃至汉唐，皆不及也。譬如安乐之人，年过百岁，尤当兢兢畏慎，
论哲宗实录不当止差蔡京兼修奏
臣闻公而不私则朝廷无过举之事，私而不公则天下有不服之心。臣伏见近差翰林学士承旨蔡京兼修《哲宗皇帝实录》，此朝廷过举之大，而人心不服者也。国家自太宗以后，每朝实录，提举、修撰皆有正官，用度虽多，不敢惜费，命官虽众，不敢惮烦，所以重大典而敬先朝也。今修《哲宗实录》，独用兼官而已，岂非
乞以四次改更前事为鉴奏
臣切见自熙宁以来，至今三十余年，天下之事，已经四次更改。熙宁改治平，元丰改熙宁，元祐改神宗，绍圣改宣仁。凡所行之事，各有先后次第，若逐一开敷张陈，方见本末。今据臣所见，画一具析如后。一、熙宁之初，宋兴已得一百八年，太平日久，天下之事理合变革，神考所以大有为也。是时专任王安石，凡安
论章惇罪大责轻乞行流窜状
臣伏覩初八日制书，章惇落左仆射，知越州。臣窃惟惇之大罪多矣，陛下以天地之量，含容假借，累月于此竟缘奉使亡状，黜而去之。事干泰陵，则不敢赦，威断如此，可谓是矣。按惇初唱异议，欲摇大策，久稽天讨，公论沸腾。臣亦屡以为言，而陛下谕臣曰：‘惇负哲宗，其罪固多，朕之初政，方以百姓为心，岂欲
再论修建景灵西宫劄子
臣昨具劄子，言修建景灵西宫有可议者五。续具奏状，言祖宗神御与圣祖天兴殿皆列于天庙之次，不当迁徙。续又具劄子，言真祖用道家之制，而参取阴阳之说，神考依礼经之旨，而不易左右之位，今一举而两失之，愿诏三省、枢密院及侍从台谏官重行审议。未蒙施行。臣窃惟宗庙之祠不可轻易，祖宗之绪不宜茍改，
论国是劄子〔一〕
臣窃惟是非之心，人皆有之。古之圣王以百姓心为心，故朝廷之所谓是非者，乃天下之公是非也。至于国是之说，其文不载于二《典》，其事不出于三代，乃孙叔敖之所以告楚庄王者也。此虽霸者之事，而后之君子亦有取焉，为其能以一是而折众非也。若夫以合其取舍者为是，以不合其取舍者为非，此孙叔敖之所不取
又论蔡京劄子〔一〕
臣闻尽言招祸，古人所戒，言路之臣，岂能免此！臣伏见翰林学士承旨蔡京，当绍圣之初，与其弟卞俱在朝廷，导赞章惇，共作威福。卞则阴为谋画，惇则果断力行，且谋且行者京也。哲宗笃于继述，专于委任，事无大小，信惇不疑。卞于此时假继述之说以主私史，惇于此时因委任之笃自明己功。京则盛推安石之圣过
言蔡京劄子〔一〕
臣闻事有大小，言有先后，事之大者，言之所当先也。臣伏见翰林学士承旨蔡京久在朝廷，为害甚大，今所当言，无先于此。绍圣之初，常安民为御史，京为安民所击，得罪赎铜，因与安民有隙，离间谮诉，无所不至。自逐去安民，而朝廷耳目于是蔽矣。去年邹浩之狱，天下震骇，人皆归罪于两惇，孰知其事始于京之