屏山集·招剑文送刘致中
五山之精，六气之英，炼为神器，电晔霜凝。噫，此非所谓干将、莫耶者乎！其隐于丰城也，扃以坚珉，閟之深壤。剑且静矣，何自而氤氲，氤氲发为光怪，上摩星斗，而骇动人耳目哉？盖物必有用，用必因时，射彩腾辉，不能自遏。非若瓦砾无知，朽腐不灵，终没没以无闻耳。然殊珍上瑞，初不茍合，孰能感而致之
典籍
屏山集
屏山集·跋浩然子
吾党有浩然子，著书九篇，刘致中以示胡原仲，原仲转以示余。余读之，恍然惘然，如丛脞，如涉猎，要其归宿则弗畔焉，三复而拊编叹息也。异哉，有意求合于《易》耶？《易》之为道，非言语之可阶，非思虑之可缘，百家传注之学支离矣。《系辞》曰：‘以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，变动不居，周流六虚
屏山集·题尤贡明墨
苍官之英，孕此馨德，未获麋捐，聊守其黑。沽之哉，沽之哉，吾将从管城子游，发潜光于六籍。
屏山集·尧舜
道之不明也，阐之者晦之也；道之不行也，执之者拘之也。圣人既没，步骤圣人者日益众，此甲彼乙，不能相统，心心有主，喙喙争鸣，承舛听讹，浸失其本。圣人之道，散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外。有密知其旨者，发而扬之，众必愕眙非诋而弗之信也。夫其弗信也，非叛圣人之道也，陷于所长而不能反
屏山集·汤
学有三，上焉汲汲然，其次悠悠然，其次懵懵然。夫懵懵者非不向学也，心未达也。诱而达之，矢去川决，安知懵懵不为汲汲也耶！故悠悠者最为害，道既已知之，玩习为常，始焉色受听竦，终焉意销气沮，因循苟且，一暴十寒，虽皓首没世，犹夫人也。吾观古圣贤之心，异运同辙，然而进修之速，未有如汤者。汤之
屏山集·文王
天有力故行健，地有力故博载，日月有力故运照而不息。惟人亦然，瞩洞幽眇，目之力也；听别洪纤，耳之力也；握持运掉，手之力也；趯荡趍跄，足之力也。惟心亦然。人知充其力于四体，而不知充其力于一心。心之力藏于恍惚，发于精微。失其养则凋耗弱懦，不能胜微；得其养则运量酬酢，动无与抗。心苟无力，
屏山集·周公
圣人明为善之大端，使人向焉而不诱人以利，心苟有冀焉，不如其己。谦者盛德之事也，《易》但言其终吉而已。安而行之，尊而光，卑不可逾，言之法也。有曰自下者人高之，自后者人先之，意同言病。行之有冀，是计效课功也，利心存焉。出于矫激，反悖其性，有所歆慕，益乱其真。故无利心而为恶，其恶可移；
屏山集·孔子
望室而知四隅者，必超室表，举舆而知轻重者，必在舆外；游生死而知其终始者，必践形理也。魂魄之变，茫昧莫测，岂可以情识猜揣哉，知之必有道也。畏生死者未达也，达者不畏焉；不畏者犹未能践形也，常流乎四胜之间。何谓四胜？或曰存亦乐，亡亦乐，是齐生死也；或曰聚则有，散则无，是泯生死也；或曰名
屏山集·颜子
《易》说多矣，学者多尚王弼。弼唱虚无之说，范宁以其幽沈仁义，罪过桀纣，而遗书不朽，争咀味之，岂其著撰亦有得三圣之微旨而合于人心之所同者耶？将虚无之说，足以荡人，虽万世而不舍也？《易》有平白坦易之涂，躬行允蹈，便造圣人深处，而学者忽之，且言《易》如虞翻、陆希声深矣，皆托异梦、寄古人
屏山集·曾子
孝为百行之宗，行纯则性通，行亏则性贼，二者常相因焉，本同故也。孝以敬为本，而敬者修性之门也。自天子达于庶人，孝之事虽不同，同本于敬。事亲而不敬，何以为孝乎？成百善，戢千非，惟此心而已。敬心而发，孝于其亲矣。推于兄弟，恭而友者，是其应也；推于夫妇，和而顺者，是其应也；推于亲党朋友，
屏山集·子思
圣贤之言有六似，学者不可不察也。明易者似肤浅，发微者似迂阔，循诱者似秘吝，广譬者似支离，直指者似陵施，乐告者似强聒。察其似，领其要，可以因言会道矣。子思之学，见于《中庸》一篇，发明后进，其心甚切。章微析妙，惟恐人不解了，学者不能闻一而知，举隅而反，泥于言语之偏，中学几于暗矣。且未
屏山集·孟子
学者必有用心，诚为入门，伪滋情，真滋性也；虚为入门，积生意，化生神也；克己为入门，必励心也；致知为入门，物无遗照也；恕为入门，求同于人也；静为入门，挠而不变也；敬为入门，内外肃也；慎为入门，戢未形也。圣人标指，固非一途，前学以是流布，后学以是进修。孟子乃断然言曰：‘君子深造之以道
屏山集·维民论上
古无自固之国，若有维民之道。有国之大，犹人之形，神其君也，气其民也。神气相资，形乃生焉；君民相资，国乃固焉。相资之道，必先有与也。神与气，气乃与神，君与民，民乃与君。盖上者下之唱，本者末之附也。民有骇乱离析，与民者之过也；气有乖戾泮涣，与气者之过也。是以神存其气，则气盛而形充；君
屏山集·汉书杂论上
陈万年性谄，临死召其子咸告教。至夜半，咸睡，头触屏风，万年大怒，咸曰：‘具晓所言，大意教咸谄也。’初，丙吉病时，万年与二千石同问疾，众退，万年独留，昏夜乃归。吉病甚，宣帝临问大臣行能，吉荐万年，遂为御史大夫。呜呼，以吉之贤，犹乐佞人，信乎远佞人之难也。万年以此致身，虽死犹不知愧，
屏山集·汉书杂论下
或曰：武帝不冠不见汲黯，此足称者。余谓君臣相与，在贵以诚心，不在贵虚礼也。武帝以黯为社稷之臣，是非不知黯也。黯进言未尝一听，画策未尝一用，弘、汤之阿谀顺旨，皆超躐见用，至谓黯为甚戆，谓黯为不学，谓黯为妄发，卒见斥逐，则不冠不见是虚礼也。后拜黯为淮阳太守，欲借其威重以靖寇也。黯不受
屏山集·友石台记
友石台，肇庆吴公南园胜处也。台因墩形，不事培刬，傍有大柿树，如侧盖然，风藤月筿，从而附益之，清荫周覆，可容六七客。肇庆辇群石置其上，所以悦观瞻而供游憩也。石出吾里，无嵌空奇怪之姿，特以其介然若英毅之气钟结而成者，皆取以自近焉。倚立参错，如拱如伏，游其间者，莫不神竦意动，吾知肇庆之
屏山集·蒙斋记
暇日与二三子为蒙斋游，有客仰而言曰：‘名斋之义，其旨矣哉。泉涔乎山，虚静而冽，导之至易也。人亦然，童心莹如，杂虑无寄，发其蒙者，非有所畀付增益之也。勿振其翾，勿鼓其荡，顺之于正而已。’余闻之悚然，念闻道最晚，童之淳一既已浇耗，童之愚昧固自宛然，以因循易辍之功，制捍格难胜之质，凛凛
屏山集·温公隶书铭
公砚已瘗，奸魂夜悸。公墨沾池，潜来湘累。假其余声，所感如此。矧公真笔，剑戟交倚。挂之高堂，浮虑尽死。我观公书，识公胸次。天地输诚，风霜荐厉。吐而发之，兹其余事。公之立朝，营营仇敌。不勦其刚，不披其殖。障海一篑，排风孤翮。始訾继斥，卒伸其直。世衰道圮，喏喏唯唯。有笔如椽，微公莫使。
屏山集·示六经堂学者
汝心之休，处此如游，汝心之流，处此如囚。此堂何有，维经与史。隐索周施，于兹备矣。诵书瑯瑯，其神乃扬。杂虑横心，圣言则忘。讲书默默，精义乃得。借聪于人，终焉必惑。视彼迅晷，若弗云来。今汝不勉，则何有哉。时习之说，反身之乐。瞻忽茫茫，匪伊情度。
屏山集·字朱熹祝词
冠而钦名，粤惟古制。朱氏子熹，幼而腾异。交朋尚焉，请祝以字。字以元晦，表名之义。木晦于根，春容晔敷。人晦于身，神明内腴。昔者曾子，称其友曰：‘有若无，实若虚。’不斥厥名，而传于书。虽百世之远也，揣其气象，知颜氏如愚，迹参并游，英驰俊驱，岂无他人，夫谁敢居？自诸子言志，回欲无伐，一
屏山集·遗训〔一〕
吾闻之，糟粕捐，淳精聚；诚意毕，刍狗除。此言虽小，可以喻大。孰为学问之粹而益于吾身哉？木穉而曲，其老不舒；人穉弗攻，其成必愚；故善学者必谨其初。凡日用间，业业干干。散佚必恭，执事必处中。惟不自轻，虽奴隶亦尊。唾地如污，其畏如是，寝则易安，食则知味。颒面奏圊，脱襟屣履，每每存之，斯
屏山集·致仕祝君墓志铭（祝祐）
绍兴三年三月六日，致仕祝君卒，五月六日，葬金相山之原，其孤可久来请铭。祝君，余之父友也，其孤又余姊婿也，来请铭，以旧姻之故也；而不辞，所以终我祖我父之惠好也。正议公曩游学，时忠显公侍君之诸父，深相交结，倾盖遗缟，不足谕也。正议曰：‘他日无忘祝氏。’忠显公既达，结昏貤爵，光其子孙，
屏山集·祭翁殿撰文
堂堂老成，国之龟玉。进则光朝，退斯美俗。天其靳耶，夺之何速。呜呼哀哉！维公之质，岳重海汇。学穷古书，道通圣门。本朝取士，科张甲乙。伟人巨公，皆此途出。公亦欣然，飞声腾实。贤俊之关，图书之囿。孰游其间，惟德之懋。公亦欣然，来为领袖。怀绂承流，乘轺光远。时以外移，为仕之蹇。公亦欣然，
屏山集·祭翁郎中文
呜呼，文人才士，天所惜耶！幸而有之，何多厄耶！将理有乘除，而物无兼得耶？抑人定者胜天，而造物不能与之争力耶？呜呼，孰谓我邦，遐荒陋僻。人物之奇，而有士特。自谓儿时，已惊超逸。士友咸曰：‘是必将耀乳虎之阑班，奋雏鸾之羽翼也。’游宦平生，声华籍籍。倚坚而摧，履坦而踣。所图则多，十不酬