暇日与二三子为蒙斋游，有客仰而言曰：‘名斋之义，其旨矣哉。泉涔乎山，虚静而冽，导之至易也。人亦然，童心莹如，杂虑无寄，发其蒙者，非有所畀付增益之也。勿振其翾，勿鼓其荡，顺之于正而已。’余闻之悚然，念闻道最晚，童之淳一既已浇耗，童之愚昧固自宛然，以因循易辍之功，制捍格难胜之质，凛凛乎其难也。有客曰：‘不然，此精义也，小子何足以知之。学者惟见善明为可，一燎悬室，积暗顿除，况吾崇智皎如日月之光，何遇而不披剥耶，此击蒙之要诀也。蒙自我蒙，有之则固，见自我见，廓之则神，岂外也耶？’余闻之则大喜过望，因念人之真性非不了了，七情环起而攻之，则纷华利欲，物物得而蒙之。顾又不至是，卓然自立于群趋之表，而以学问自娱，茍无见焉，则奇邪浮末，术术得而蒙之。三代而下，《易》学废矣，六国之士为谈说所蒙，两汉之士为章句所蒙，晋魏之士为虚无所蒙，隋唐之士为辞藻所蒙。皆处偏滞而不反，如波滚沙，反以自浑，如谷腾雾，反以自瞑，初不知其豁然者常存也。今吾与二三子既知之矣，可不兢兢肃肃，以养其圣耶？虽然，吾初读《易》，而有得于《复》也，以名吾东斋，今又以蒙名吾西斋。而吾玩《易》未既也，嗣而有得，又将志之。况吾家山窈窕深邃，登临徙倚，寄吾赏心，固非一方所可尽也。以无尽之赏，寄无尽之义，互相推发，岂不多多而益办耶？苟为不足，又将推之于亲族交游之好事者，则吾起居宴息，出入往来，无非与《易》俱矣。观其名，玩其义，默隐于吾心以求合焉，不亦乐乎。客既出，因笔之为《蒙斋记》。