吾党有浩然子，著书九篇，刘致中以示胡原仲，原仲转以示余。余读之，恍然惘然，如丛脞，如涉猎，要其归宿则弗畔焉，三复而拊编叹息也。异哉，有意求合于《易》耶？《易》之为道，非言语之可阶，非思虑之可缘，百家传注之学支离矣。《系辞》曰：‘以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，变动不居，周流六虚。’观此气象，则《易》果为何物耶？阴耶阳耶？刚耶柔耶？何爻之可指，何象之可名耶？在八卦之内耶？超八卦之外耶？非吾圣人发之所，言之韪，适得怪焉。故夫子欲无言，则曰：‘天何言哉。’又申之曰：‘天何言哉，天下何思何虑。’又申之曰：‘天下何思何虑，申之者确之也。’自然黜聪去智，默而识之于太极之始，其背驰哉？虽然，学《易》必有门户，《复》卦，《易》之门户也。入室者当自户始，学《易》者当自《复》始。克己复礼，颜子之复也。夫胶胶扰扰者，无非逐末，复德之本也；焦焦戚戚者，无非妄为，复则不妄矣。是知《复》之一义，为闻道之要言，进修之捷径。学者践之真，积之久，将有捷裂泮涣，沛然流出于胸臆间，所谓《易》者，是自知之矣。且阴剥阳复，理有自然，故曰‘刚反动而以顺行’，非角力交战之谓也。世有求复孜孜勉勉，弗能自克，何其难也！一性既荡，六官竞驰，本末易位，诚妄相寇。悠悠有生，习以为常。如久客之人，安于途旅，不知故乡旧家有田园之可以栖息，亲旧之可以娱嬉，一旦挽之使归，望望然而去之。明了之士，倘能识其本、反其诚，欣欣怡怡，如疾风扬翎，迅流纵航，亦安而行之，此顺行之复，自然之理也。浩然子所谓回光背镜，其近《易》之《复》耶？其得于《复》之顺行耶？如其然，余将从之游，道同而相乐其意。如其不然，余将从之游，质其异而启余之未达。