道之不明也，阐之者晦之也；道之不行也，执之者拘之也。圣人既没，步骤圣人者日益众，此甲彼乙，不能相统，心心有主，喙喙争鸣，承舛听讹，浸失其本。圣人之道，散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外。有密知其旨者，发而扬之，众必愕眙非诋而弗之信也。夫其弗信也，非叛圣人之道也，陷于所长而不能反也。故博以求约也，而聪或陷之于杂；思以索理也，而智或陷之于凿；文以表义也，而才或陷之于浮；说以明疑也，而辨或陷之于夸。用其所长，陷于所短者，由失其本故也。不睹其本，各守其偏，圣人之道始离；互攻其异，不反其同，圣人之道始孤。不有卓然英睿出焉，孰能引而归之、会而通之哉？夫道一而已，尧舜之心，不间乎此。视听言动，必有司也；仁义礼乐，必有宗也。尧舜有传道之名，而无可传之迹。后世圣人，岂喜托虚名而强追遐躅哉，必有受也。《书》曰‘惟精惟一’，此相传之密旨也。昧乎一则莫知元本，滞乎一则入于虚妙，悦于谈听而不可用，岂所谓‘允执厥中’耶？《易》曰：‘天下之动，贞夫一者也。’随动而一，非舍此合彼也。且性外无物，安得有二？一者道也，能一者心也，心与道应，尧舜所以圣也。一之所通，初无限量，敛之方寸，寂然而已。感而遂通，未常变易。意形而自绝，思正而忽无，缓而不怠，急而不危，应而不随，受而不蓄，此尧舜之心所以常一也。心之不一，因有见焉。见立情迁，莫知主宰。违从欣厌之所萦拂，忧惧哀乐之所移换，事有百千万绪，心亦百千万变，顷刻之间，不能自定。求其际天地，亘古今，岂不难哉？尧舜禹口传而心受也，三圣既没，斯道散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外数百年。汤出，引而归之，会而通之，故懋昭大德，建中于民。汤没，又散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外数百年。文王出，引而归之，会而通之，故纯一不已，仪刑万邦。文武周公，口传而心受也。三圣又没，邪朋邪，诐翼诐，幅裂鼎沸，莫可谁何。孔子出焉，气足以压其声燄，量足以吞其区穴，排异如摧枯拉朽，引同如川流海会，其言有曰‘吾道一以贯之’，此祖述尧舜之妙也。故《河图》昧乎太极，则八卦分而无统；《洛书》昧乎皇极，则九畴滞而不通；《春秋》不知探本，则责人而不责己，是非之薮也；《礼》《乐》不知治躬，则事外而不事内，观听之具也；《书》非得于精微，则政事之编乎；《诗》非止乎礼义，则葩藻之辞乎。发明异用，理则同归，此惟一之旨所以为六艺之渊源、九流之管辖也。有先知焉，知则无先；有后觉焉，觉则无后。学者学为尧舜，可不明其用心哉？尧舜之心，见于从事者，兢兢致道而已，孳孳为善而已。惕然如有所警，勉然常若不及，终日干干，无少断续。安乐和易，此心发之；鄙诈邪慢，此心拒之。故一日兢兢孳孳，一日尧舜也；一岁兢兢孳孳，一岁尧舜也。日复日，岁复岁焉，洞达流通，与道不隔，则子为尧舜乎，尧舜为子乎，荡荡巍巍，复在吾目中矣。