洺水集·问理财
问：食货之政，前牒讲之备矣。唐虞而上，姑置勿论，三代以来，固有可攷者。汉人意度宏厚，纲目阔疏，七十年间廪庾尽满，充溢露积，京师之钱，累百钜万。夫赐租发爵，使农愈劝，若可以得粟耳，顾钱亦至于不可校者，何邪？夫均输、平准各有令丞，都官、干官并属大农，是固生财之道，然其官乃不建于初年，
典籍
洺水集
洺水集·问士风吏治国用民力
问：古今之时不同，而国体政条，民生日用，凡明君哲后之所访咨，忠臣谋士之所献纳，要之一日可行，则百世可守，青编烂然，何所不备？举而措之，存乎其人，安用耻于祖袭而务为新奇乎？士贵乎博学也，然则甲乙策试，开五十难，与夫天子命题，畀之有司，不知昔人所以作新文体者，尚可行乎？吏贵乎趋事也，
洺水集·问人才
问：学者取友不足今世，又将旁及千古，故尚论古人，学者所先。班孟坚《人表》之作，规模闳深，后之秉史笔者莫能踵武，世之君子盖尝病之。彼其采摭百家，网罗见闻，栢皇陆栗之君，绿图大填之佐，登汇无余，其用力亦厪矣。然自明由晓升级，至于陨丘受延禧，此燧人四佐也；自金提主化俗，至于阳侯为江海，
洺水集·问史
问：丘明既往，班马嗣兴，奋鸿笔于西京，骋直词于东观，卓乎无以议为也。《后汉》之书成于范晔，不知与《汉纪》三十篇同乎，异乎？《三国》有志成于陈寿，不知与《魏氏春秋》优乎，劣乎？东西二晋，植国规模与其人物风流，岂无可书？彼生长东南，不知中朝典故者，固不胜其任，而闻见华戎成败者，又复过
洺水集·尚书序讲义
《书》记言，古右史之策也。昔管仲有云：古之登封者皆刻石纪号。字有雕毁，孔子睹而不识，至记其登封之君则以无怀氏为首。然则伏羲以前，固有字画，特未以之教民尔。伏羲氏出，书契始作，文字浸兴，是故三皇之书谓之三坟，五帝之书谓之五典。坟言大也，典言常也。《周官》小史掌三皇五帝之书。楚灵王谓
洺水集·舜典讲义
天下大物也，尧无故而予之舜，舜无故而受之尧，人顾不震且骇哉！今观《舜典》一篇，载舜之事亦多矣。孔子叙《书》，不言其他，而以‘历试诸难’一语断之。吁！若孔子，足以察尧之心矣。且尧非不知四岳之不足禅也而逊之，岳非不知舜之可举也而隐之，何也？盖以天下而与庶人，古无是事也。故尧之逊必自四
洺水集·大禹谟讲义
禹以功，臯陶以谟，此当时之所同知；至于禹之谟、臯陶之功，人所未知。故舜时申重发明之，而又进禹以昌言也。然则禹何言哉？曰：‘后克艰厥后，臣克艰厥臣。’此吾夫子所谓‘为君难，为臣不易，一言而兴邦’者。寂寥简短，两语而止，故帝既‘俞’之，伯益又‘都’之。则又曰‘惠迪吉，从逆凶’，亦非有
洺水集·臯陶谟讲义
君之道得以用，臣之道得以言。尧、舜考古而行，故谓之典；禹、臯陶考古而言，故谓之谟。君臣之分不同，故典谟之名亦异，要其足以为万世法程则一而已。禹之谟首言‘克艰’，臯陶之谟首言‘迪德’，二臣之言虽若不同，而其君臣之间相勉以躬行、相规以自尽，亦一而已。古今以谟显者莫如臯陶，意其陈言之际
洺水集·益稷讲义
《益稷》一篇，皆舜与臯陶胥训告之辞尔，而以《益稷》名篇，何哉？盖伏生之书，以《益稷》合于《臯陶谟》，至孔安国得壁中之藏，始厘而为二耳。观《臯陶》之篇曰‘思日赞赞襄哉’，实与此篇‘予思日孜孜’之文，文势相接。然孔氏所以厘而为二者，先儒以为竹编之简不能多容，故断而为二。苟其文之接也，
洺水集·禹贡讲义
《禹贡》一书，记禹治水本末、区画九州、任土作贡之事也。然禹之治水，当在尧倦勤之时、舜历试之际，宜谓之《唐书》而叙于《舜典》之上，今乃叙于此，而谓之《夏书》者，何邪？以其书乃夏史官所录耳。说者谓‘禹敷土，随山刊木，奠高山大川’，此史官之辞也；‘禹锡玄圭，告厥成功’，亦史官之辞也。若
洺水集·甘誓讲义
《甘誓》一篇，盖启与扈战，誓师之辞也。甘者扈郊之名，而誓者与将士设约以明赏罚之信也。如《汤誓》、《泰誓》，或举其为王之号，或未战而立为之名，至于《甘誓》、《牧誓》、《费誓》，则各以其战之地而言之，其为戒厉师徒，宣明号令，则一而已。大抵师直为壮、曲为老，王者之兵论曲直不论彊弱，故启
洺水集·史说颍滨《古史》论三圣授受。
‘孟子言：尧、舜、禹之终，皆荐人于天。尧崩，舜避尧子于南河之南。舜崩，禹避舜子于阳城，天下皆往归之，然后之中国，践天子位。禹崩，益避禹子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，故益不得为天子。以《书》观之，恐非孟子之言也。盖舜、禹之摄，格于祖考，郊祀天地，朝见诸侯，巡守方岳，行天子之
洺水集·孟子说
吾夫子元气也，颜子景星庆云也，孟子岩岩泰山也。盖绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，道冒天下而人不见，春生秋杀而物不知，故曰圣人之道大。至若孟子，治家则家齐，治国则国治，治天下则运之掌。甚至植桑必于墙，鸡彘必以母，纤毫靡密，无所不察，岂非有用之才哉？学者当学孟子之人，然后可以
洺水集·二亭说
‘一水护田将绿遶，两山排闼送青来’，此王金陵语也，而季同取以命亭。夫山水之青绿，盖山水自然之容色也。山水有自然之容色，事物有自然之理。金陵乐山水自然之容色，而不乐循事物之理，使一代法制变更略尽，而天下纷然不宁，以基宣靖侵陵之变。嘻，安得谓之乐山之仁、乐水之智哉！季同坐此亭，止此心
洺水集·汪秀才求墨说
柯山汪君以儒名家者，乃一日袖太玄君见顾。洗砚试之，果非凡材也，且欲求予之松房云溪以为墨表。溪房安能表哉，玄君当自表耳。胡不观飒飒万桐阴，一窖千斛尘，肯将石璧博沙金，天清露下注《黄庭》。
洺水集·先君六孙名义说
海于百川，盍思所以受之？纳污藏垢，大吾德也；含光发怪，寓吾神也；出入蛟龙，嘘噏云雨，章吾化也。故字海曰宗源。木有本不颠，水有源不涸，培本深源，非养不深，非正不养，故字渭曰养源。午夜仰观，太空无云，河汉皎然。人心本明，无为物昏，惟清乃明，惟明法天，故字汉曰澄源。洙泗讲学，曰孝曰忠曰
洺水集·诸孙名义说
古者父命其子，祖名其孙，名止一字，字止二字。二字者助语耳，未尝用两实字，惧其义之不一而佩之不专也。回字子渊，赐字子贡，春秋之时尚守此法。至汉则渐变，然尚少也，魏晋之后则此义不白矣。予名字诸子，一时失记，今不欲易。比名诸孙，则用古义焉。其恕，字以行父。《语》曰：‘一言而可以终身行之
洺水集·范氏四甥名义说
仲姊归范氏，有四甥：长性缓，惧其不立，故名以震，可起字之。起者，勇有行也。二性逸，惧其不诚，故名以巽，可敬字之。敬者，顺于理也。三、四皆竞爽，然皆虑其博而杂，散而流，故名三以艮，字之可止，止者正也；名四以兑，字之可说，说者养也。圣人作《易》，一卦具一理，一理足万用，衍而能伸，用不
洺水集·行在重建大宗正司记
唯天降衷，彝伦攸叙；唯圣建极，人道为先。夫人道昉乎夫妇，严乎父子，明乎兄弟，衍而族之，一而宗之，皆天之彝而人之极也。故盛帝哲王揭道统，范人心，如川之流，如风之靡，而无一毫与吾扞格之意者。盖敬其亲所以教天下之孝，长其兄所以兴天下之悌，睦其族所以作天下之顺。其事简而易行，其理融而罔咈
洺水集·检正都司重建直庐记
四佐七辅，光赞皇图，他未具僚也。唐虞官百，一相百揆。夏商官倍，伊虺并登。方是时事犹鲜也。至周则繁矣，既立冢宰，又立公孤，然亦鲜也。至汉唐，则又繁矣，故汉唐命相寖不一焉。得非世益变，事益繁，故官益备邪。天监宋德，大命集于艺祖，首相赵韩王，举天下之事一归中书，而后相之名始正。其后立三
洺水集·淮东提举司门楼记
窃尝慨叹县内之事，有当为而不为者，有已为辄废而莫有继为者，要皆有时焉。时至矣而未得其人，得人矣而无其志，皆不能以有为也。朔风烈而耒耜闲，春雨濡而桔槹卧，时未应也。晨已秣而病驹难驾，漏已残而雌伏无声，非无其时也，无其才也。负庆忌之勇而一羽莫任，具飞廉之足而跬步弗前，非无其才也，无其
洺水集·赐名清湘书院记
真宗朝，张公景状柳公开之行云：‘公少诵经籍，天水赵生老儒也，持韩退之文百篇授公，曰：“质而不丽，意若难晓，子其详之。”公一览不舍，叹曰：“唐有斯文哉！”因为文直以韩为宗，且名肩愈，字绍先。’又曰：‘公生于晋末，长于宋初，扶百圣之大教，续韩孟而助周孔。’又兵部侍郎王公祜得公书曰：‘
洺水集·富春道院记
朝廷张官置吏，凡以为民而已。今州县之官，方其未至也人畏其来，既来也人望其去。不特望其去而已，至有以三不肯书其门者，怨之怒之之深也。亦固有未至也人徯之，既至也人安之，既满也人留之。留之不可而去也，虽久而犹思之，不止思之而已，且复祠之祝之，子孙世世不忘之。抑何顽友之俗不同若是邪？及攷
洺水集·札溪书院记
古者天子之国都，下暨庶人之党术，咸设之学以淑斯人，故凡父兄之教告，师友之讲磨，观听之所及，言行之所形，无非诗书礼乐之文，孝悌忠信之事，靡一夫之犯义，有比屋之可封。至和所薰，叶气嘉生，三光全而寒暑平，五谷熟而人民育，被之声歌，纪之典册，上下数千百载间，非一朝一夕之效者。三代衰，学校