古者天子之国都，下暨庶人之党术，咸设之学以淑斯人，故凡父兄之教告，师友之讲磨，观听之所及，言行之所形，无非诗书礼乐之文，孝悌忠信之事，靡一夫之犯义，有比屋之可封。至和所薰，叶气嘉生，三光全而寒暑平，五谷熟而人民育，被之声歌，纪之典册，上下数千百载间，非一朝一夕之效者。三代衰，学校废，《子衿》刺兴。专门习盛，甚则倚席不讲，芜地为蔬，学存道亡，民罔用劝。汉唐盛际已不足观，矧厥昏庸，其胡能淑？我宋秉箓，文治猬兴，聚学为海，挥词成林，海隅出日，罔不同之。比年东南尤为特盛。逾徽而严，山深水幽，乱云横坞，是为札溪吴氏世居，诗书传家。有讳尧臣者，蚤游成均，晚纡青绶，餐霞噏烟，不粒人间，或传以为仙云。犹子舜申益力于学。岁在甲戌，其子应酉果奉大对。然则稽古之功亦既略见，方且考卜奇胜，肇造书宇，讲堂其中，扁以‘达善’。前有涌泉，疏池涤研。两庑旁翼，为东西斋。斋上为阁，左曰明经，经史子集之书藏焉；右曰见贤，古先贤哲之像列焉。门之外垒土为坛，环植以杏，结亭曰风雩。伯仲子姓，肃肃雍雍，蚤夕其间，以修以游。旁有老桐，莫知其年。一日震雷，不烦斧斤，乃以其材象洙泗圣人而事之，用瞻仪刑，以肃朝夕。虽然，岂无所自哉？康庐洪氏合期功之族，筑馆共之，太宗皇帝赐宸翰，命之官资，其子卒登巍科。圣朝劝学，其盛若此。士生斯时，曷以仰承休德哉？必也，溯古圣人所以设学之意，考昔贤所以躬行之实，思夫古之所谓士者养于家，渐于乡，然后举于州而用于天子，此自源徂流者也。又念夫古之已仕而归者，则坐之里门之堂，使里中子弟得以朝夕质疑而问义，故曰仕而优则又学焉，此自叶流根者也。始而终，终而又始，学乌有已邪？若夫诵尧之言，行跖之行，而徒曰富贵利达云者，此则世俗之学，而非先王之学也。某之为旸谷书院也，欲记而未暇，而吴君以札溪之记为属。吴君于先君中表也，其可以词荒解乎？然学无异事也，是说也不惟记札溪也，所以记旸谷者亦不异是也。吾党小子其识之。