柯山集·李郭论〔一〕
雄杰好乱之士，可服以天下之大义，不可掩以匹夫之小数。何也？彼其心甘为理屈，不肯负人以其智，幸而掩之得志，其后必大乱，凶悖放恣，而后其志乃已。此不可不慎也。汉高祖苟一时之便，伪游云梦而执韩信，虽能执信，而信之反心自此生矣。当此时，高才智士亦有轻其君之心，故英布、贯高之乱继踵而起者，
典籍
柯山集
柯山集·韩愈论〔一〕
韩退之以为文人则有余，以为知道则不足，何则？文章自东汉以来，气象则已卑矣。分为三国，又列为南北，天下大乱，士气不振，而又杂以蛮夷轻淫靡嫚之风，乱以羌胡悍鲁鄙悖之气。至于唐而大坏矣，虽人才众多如贞观，风俗平治如开元，而惟文章之荒，未有能振其弊者。愈当贞元中，独却而挥之，上窥《典》、
柯山集·讳言说
高宗自诛长孙无忌、放褚遂良等后，天下以言为讳者二十余年。其后一御史尝抗论一不急事，时谓凤鸣朝阳。方其以言为讳也，武氏不出房闼而取其国。天子自殿陛之下，门阙之外，颠倒错乱，无由知之，而其左右忠臣良士，岂无良策善计，亦不敢告。故以牝夺雄，坐房奥，移庙社，犯天下之至顺，为天下之难成而有
柯山集·敢言说原注：为
汉王凤以外戚辅政，杀王章以杜天下能言之口，而梅福以南昌尉上书显攻之而不忌。唐文宗时，宦人握禁兵制天子，枢密使权过宰相，谁敢少忤其意？而刘蕡对策肆言其恶，斥其篡弑废立之罪。而明皇时，李林甫为相几二十年，固宠恃权，愚瞽其君，内助杨氏之势，外成禄山之乱。补阙杜琎尝再上书论事，斥为下邽令
柯山集·乱原说
国家之乱，常在夫违理害事最深最要，而世主甘心不悟，处之不惧，若有物焉而左右之，此天之所培壅将使为乱原者也。西汉之亡也以外戚，东汉之亡也以宦者。方其未亡也，皆尝有过矣，然人主安之而不忌，信之而不疑，卒至于大乱而自亡，此岂非天相之哉！唐之高、中，制命妇人，一夺其国，一杀其身。明皇玩异
柯山集·曹昧字昭父序
大梁曹昧，泣涕告予曰：‘我不幸蚤孤，既长而族人言：“尔先人名尔昧，字尔曰昭父。”予实用之而未能言其说，子盍为申言之乎？’予曰：昧之必昭，譬之夜必有旦，晦必有明也，莫或使之而理未尝不然。其在人，则善恶是已。为善于家，而受爵于朝，车服以旌之，名号以表之。为不善于幽，而刀锯斧钺从之。其
柯山集·李德载字序
表弟李成甫，名公辅，告予以不安其字也，求易之。《诗》不云乎：‘其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。’夫车之所载，或安焉，或输焉，系之于辅之弃与不弃而已，则辅之于车，功亦大矣。虽然，辅之于物，有功于车而非车也，考一车之物，而辅不与焉。然正
柯山集·评书
唐世秉笔之士，工书者十九。盖魏晋以来，风俗相承，家传世习，故易为工也。下及懿、僖、昭、哀，衰亡丧乱，宜不暇矣。接乎五代，九州分裂，然士大夫长于干戈横尸血刃之间，时时有以挥翰知名于世者，岂又唐之余习乎？如王文襄之小篆，李鹗之楷法，杨凝式之行草，皆足以成家自名。至罗绍威、钱俶，武人骄
柯山集·评郊岛诗
唐之晚年，诗人类多穷士，如孟东野、贾阆仙之徒，皆以刻琢穷苦之言为工。或谓郊、岛孰贫，曰：‘岛为甚也。’曰：‘何以知之？’‘以其诗知之。’郊曰：‘种稻耕白水，负薪斫青山。’岛曰：‘市中有樵山，客舍寒无烟。井底有甘泉，釜中尝苦干。’孟氏薪米自足，而岛家俱无，以是知之耳。然及其至也，清
柯山集·药戒
张子病痞，积于中者，伏而不能下，自外至者，捍而不得纳，从医而问之。曰：‘非下之不可。’归而饮其药，既饮而暴下，不终日而向之伏者散而无余，向之捍者柔而不支，焦膈导达，呼吸开利，快然若未始有疾者。不数日，痞复作，投以故药，其快然也亦如初。自是不逾月而痞五作五下，每下辄愈。然张子之气，