道乡集·易解序
余元祐中为太学博士，讲《易》，讲未终编，俄以罪去。然《易》之大旨，盖尝潜心矣。后十年，崇宁二年，窜处昭州，因以循省余隙，北面于《易》而承教焉。始也恍若三圣亲以指授，然而犹有《易》也。中也卦爻象数，一念冰释，然而犹有《易》也。终也在天而天，在地而地，在人而人，在物而物，不知何者非《
典籍
道乡集
道乡集·系辞序
自本自根，未有天地，自古以固存者，《易》也，岂待圣人作之而后为《易》乎？圣人取《易》于不可见闻之中，而见之于卦爻、《彖》、《象》之内，使天下后世由此入《易》焉耳，犹鱼兔之筌蹄也，犹江海之舟楫也，犹诸夏之道路也，犹堂奥之门户也。伏羲作《易》之初，八卦而已，三画而已。文王益之而为六十
道乡集·颍川诗集叙
故人苏世美佐颍川幕府既阅岁，余始承乏泮宫，与世美皆江都尉田承君友。承君知其为僚于此也，书来告曰：‘韩城，吾里也。崔德符、陈叔易，天下士也。东南豪英森森，号为儒海。吾尝默求二子比者，殆不与耳目接，子其亲炙之。’叔易方杜门著书，不外交，德符久之始幡然命驾。时裴仲孺、胥述之里居旧矣，文
道乡集·吴通直送行诗序
元祐八年冬，右通直郎吴君伯垂归老于郑。既阅岁，薄游襄汉间，而襄守吕公，故人也。政成无作，方与宾僚揖古人于江山之上，清谈以终日，而伯垂造焉。相得喜甚，弥月而后别。伯垂早以文行为名进士，晚以政事为贤令尹，一时朋旧在显涂，方且挽之，以蔚其器业，而伯垂自尘表不可夺。此邦士大夫凛承其风，又
道乡集·万山居士颂常清浄经叙
元祐八年冬，予既至襄阳，意其邦人必有抱道而隐，如古之庞氏，庶获亲炙之。或谓予曰：‘顷有赵先生者，邠人也，居市东。初不知其异，一旦正冠危坐，集其所厚善者示颂已，倏然而寂。郡守、天章阁待制吴公雍以其形龛塑于万山之塔院，至今为众所仰。’其抱道而隐者欤，恨予不及见也。后一年，处道踵予门，
道乡集·吕望之送行诗叙
元祐八年春，光禄卿吕公来帅是邦，曾不数月，政教修明，人以说服。越明年，绍圣改元之初，天子躬览万几，追复前烈，顾江陵控扼溪洞，为荆湖一都会，于是移公镇抚之，且进直秘阁以宠其行。某窃观先朝旧臣由丞相而下以次登用，殆无虚日，如公早被识擢，蔚有事功，宜已简在上心久矣。两路十四州，又岂留处
道乡集·括苍先生易传叙
《易》之旨不明于世久矣，神宗皇帝以道莅天下，于是造士以经，表通经者讲于太学，以训迪四方。时陆公佃《诗》、孙公谔《书》、叶公涛《周礼》、周公常《礼记》，而先生专以《易》授，诸公咸推先焉。先生盖王文公门人之高弟也，三圣之所秘，文公既已发之于前；文公之所略，先生又复申之于后；始而详说之
道乡集·庆禅师语录叙
禅师昭庆示寂既二十年，门人德岑乃以语录属予曰：‘吾师出世，自高邮之干明至扬州之建隆，凡三作持。自熙宁之癸丑至元祐之己巳，凡十七年，其语盖不可胜录。今所存者止此，亦足以行诸方而导后学。世之公卿、大夫、士即丈室而亲炙之者多矣，如高邮孙莘老、秦少游，括苍龚深之，会稽陆农师，金华俞秀老，
道乡集·宗禅师后录叙
昔黄龙南禅师以一大事因缘出现于世，一时学者翕然宗之。初如易亲，久辄难契，诸方号为黄龙关。然则在所印可之人，其人斯可知矣。若建隆庆老、保宁玑老，则予之所尝见者也；若庐山总老、晦堂心老，则予之所尝闻者也。闻见之所不及，每以访于开士，而石塔老康远为予言法宗者，亦南禅师之子也，建隆诸老一
道乡集·玑禅师语录序
天下大禅圆玑，透黄龙关，纵狮子吼，不离当处，坐断十方。胡来汉来，自随镜现；休去歇去，未免冰消。有时打鼓升堂，聊且逢场作戏。彼心有眼，正眼奚彰；惟眼无心，真心独契。过此以往，孰得而名。长老正捐，乃师嫡嗣，知予顷岁，一宿圆通，谓非偶然，勤以序请。事不获已，序如此云。
道乡集·德澜禅师语录序
有大空谷，捷出万响，洪纤美恶，高下疾徐，一一与声，等无差别。方寂方应，何所从来；方应方寂，何所至去。一切佛祖，语亦如是。若作义见，非第一义。德澜长老，住在高台。四面皆山，不知几谷。即众谷响，同作一音，普闻十方，随类解说。诸具眼者，当自知之。如或不然，是何等语。
道乡集·印禅师语录序
雪窦古道场，住持多名人，莫盛于明觉禅师重显之时。四方衲子，争走席下，如佛出现，因以得法甚众。显传天衣义怀，怀传净慈宗本。本之所传，不知其几，而四明慧印实为嫡嗣。嗣法以来，五迁大刹，盖尝即明觉之丈室而居焉。光续祖灯，绍隆胜会，纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波
道乡集·灯禅师语录叙
余顷在中陶，尝与李涛师渊论当世之名僧。师渊语余曰：‘吾所见祖印者，有道者也。蚤以机缘为世导师，晚乃退居都城之等觉。望其容貌，如秋际木；听其辩说，如夜半潮。始窃以为未始出吾宗，而终也如一苇杭大海，惕惕环视，莫见畔岸。’后数年，复遇师渊于都城，问其所谓祖印者而将访焉，则曰寂灭久矣。出
道乡集·方广誉老语录序
湖南善知识曰从誉，嗣福严奉老子，住方广圣道场，其骨从莲峰孤高，其气彻灵源清润。金灯现处，普然无尽之灯；仙磬鸣时，不系有心之磬。阿罗汉既已避席，诸鬼神自然运粮。大丞相曾公阅人多矣，许以为道友，孰能先焉。李习之亲访药山，岂惟忘势；裴公美久延黄蘖，端为明心。传播诸方，辉映前古。伊予南窜
道乡集·书崔德符荣辱说后
宾兴不复古，无如之何矣。就其改作之法而审处焉，犹庶几其不缪，奈何上下胥失而莫之恤！且物之轻重妍丑，不决于人而决于衡鉴者，以衡至平而鉴至明，本无心于取舍也，物亦莫得而恩怨焉。故世谓有司为衡鉴，或者失之，德符斥以为盲，不亦宜乎。虽然，天下未尝无盲。有司其缪于取舍，非直盲者之罪，择有司
道乡集·书齐史
齐崔杼弑其君庄公，太史书之，杼恶而杀之。其弟复书，复杀之，至其少弟书之而止。呜呼！杼相齐，专其政以喜怒生死，人甚可惧，太史顾不知邪？以人臣之恶莫大乎弑君，而秉笔者吾职也，知修吾职，无愧而已耳。兄死矣，弟嗣其职，慨然不少变，使杼之恶竟播不朽，真贤哉！后之有天下者，非特区区齐比也，其
道乡集·曾祖诗训后语
此诗乃曾祖舍人所作，而自书以遗先祖于入仕之初者。先祖以天禧三年擢进士甲科，至至和元年，仕三十六年，年六十三以没。盖由军事推官积累为都官郎中、郡太守，未尝一日不奉训诲，故所至以官为家，以民为子，惟恐朝廷之恩不下流而叹息愁恨有形于声者，阴德及人，不已多乎！孟子曰：‘不得乎亲，不可以为
道乡集·书省恕二斋诗铭后
临漳李大方几仲既以‘省’、‘恕’名斋，又为铭为诗以见意，可谓君子之用心矣。夫详于省人而略于省己，厚于恕己而薄于恕人，此学者之大患也。平居听其言，往往高出颜、闵上，谓曾子、子贡为不足拟。夷考其行而观焉，使当夫子之时，于其来也，不辞以疾，则必鸣鼓而攻之矣，况欲与及门之士齿乎。几仲乃能
道乡集·为钱济明跋书画卷尾
某生晚，不及识蔡公。公之宰木既已合抱，方于济明家见遗墨四轴。某虽不能书，然当世士大夫能书者咸先之，固知其笔妙与人称也。右君谟帖。紫微钱公，朝廷之名卿，乡邦之先生也。某从学时，公既殆矣，不及亲炙以为师。而与公之子通直为友，因得观公所书《遗教经》，以想见刚风特操之仿佛云。右钱遗爱公书
道乡集·为姨氏书女戒后跋
姨氏第六十今甫十一岁，事祖母寿昌君如成人，不忍须臾离左右。寿昌常久疾，有叹言，闻之惕然，誓以身代。讽劝尊属，词婉而意严，戒谕使令务笃于亲而勤乃职，其天禀不凡如此。某因取《女诫》，书以献焉，庶几朝夕成诵，以为姆训之助。异时有勉其夫以正，教其子以忠，与古淑懿相望于声诗图史之间者，必吾
道乡集·书姚廉州墓铭后
予顷在广西，闻姚廉州治宜兵民，诸公交荐，不幸旧僚有出按本路者挟私隙以文致其罪，既而朝廷知之，遂复选用。后数年，予与其子嶙从容又观乡先生敏叔所作志铭，益信其有以过人而不克寿以显，悲夫！于是为书此石，以为诒后之助焉。
道乡集·跋陈居士传后
居士本无求知于人，人自知之。宗子博士杨公中立又为之传以行于世，所以风劝来者，盖不但一乡而已也。大观四年十一月二十日，晋陵邹浩既篆其前已，因书此以见意云。
道乡集·为陆伯思跋韩魏公范文正公书后
某生晚，不及识公。元符末，公之长子嗣为大丞相，某始获登公门，想见垂绅正笏，不动声气，措天下于泰山之安。今嗣丞相亦亡矣，览观遗帖，秪益怅然。公尝云‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，以其言攷其行事，信乎能践之也，宜其废牋遗墨为志于古者宝藏如此。
道乡集·书孙氏棣萼后集
晋陵孙氏有高士讳世南者，某祖母乐安君之父也。淳化、至道中，与兄诂世宁、弟世仪皆以文行驰声，同时荐于礼部。既归，乃以志之所之形为篇章，如鹡鸰之首尾，交应而弗违；如埙箎之律吕，迭奏而有伦。编联成集，名曰《棣萼》。非夫四人莫逆于心，如四体不言而喻，安能至此哉！《语》不云乎：‘孝乎惟孝，