节孝集·与廉公望荐王秀才书
廉君公望足下：士盖有不待相见而相知者，积于足下是也。积固不敢以时辈相期，以古之道期于足下焉，顾足下待积之意何如尔。瑯琊王君彦升者，积与之无顷刻之旧，与之往还之日亦未甚久。然知其人博学能属文，事亲孝，事长顺，与人交和而有礼，完然不见其缺，可谓善士矣。然其人贫甚，其家七八口无以为资，
典籍
节孝集·代李驻泊与许职方启
兹者假媒妁之辞，谋婚姻之好。屈中台之贵族，顾右列之单宗。幸自不遗，惭非所偶。恭惟某官文登英彀，秩处名曹，策足要津，有声当世。紫泥凤诏，宜优异等之才；青云鹏霄，已有雄飞之势。某早聆大望，晚拜温仪，不谓寒门，得依高眷。万万之意，岂任其私。
节孝集·代人回报启
近者偶以单宗，辄攀令族。虽金兰之展契，愧玞玉之异芳。岂谓媒妁见临，缄縢为贶，礼逾情过，媿与幸深。且承纳币之期，仍谕共牢之夕。椇榛为贽，敢忘受室之仪？鞶帨修容，已谨从人之戒。所承嘉命，敢不奉从。惓惓之私，指叙奚罄。
节孝集·代李驻泊上李客省启
伏念自遥大斾，深跂高风。尝闻拜命之嘉，殊乏贡缄之便。敢图盛德，尚齿同僚，屈己之尊，以书为赐。礼逾情过，愧与幸深。且承休福之来，密有神灵之相。恭以某官禀川岳之秀，兼文武之全。丁虞朝日月之华，蕴郤帅《诗》《书》之略。永惟全德，尚屈远图。宜在将坛，以光贤业。
节孝集·代慎驾部上南京刘相公启
伏念录录贱官，庸庸近器，早缘大幸，尝侧下尘。虽霄壤之路殊，而犬马之心在。仰惟百神阴相，诸福来宜。恭以某官天昴储精，岳嵩孕粹。凛凛国器，堂堂栋臣。当千载之盛时，为一代之名相。盖均劳逸，乃重藩宣。民思霖雨之恩，帝辍股肱之重。方今励精而治，侧席以求，固已详延于众贤，必将图任于旧德。入持
节孝集·代人与寿春令启
向从吏役，俄终戍期。既旋弊庐，即闻受署，恨无劲翮，往揖高风。邈若胡秦之遥，徒积参商之叹。握笔持简，难形仰止之私；慎寝重兴，以永大来之吉。
节孝集·代人与濠州郭右司启
伏念早聆高风，吾党末由而跂慕；晚缘大幸，儿曹乃预于使令。敢贡私书，仰尘下执。惟百神之阴相，有诸福之来宜。恭以某官以才德之高，都缙绅之右。雄文贲若，奇操凛然。中外之试已烦，朝廷之望弥峻。一麾出守，聊屈于远图；三节以趋，即膺于显数。
节孝集·代李驻泊与沂州石比部启
伏念睽违未几，企仰惟多。时迂赤牍之来，如受兼金之贶。礼逾情过，媿与幸深。惟明神之所扶，有诸福之来萃。恭惟某官全才挺特，治具该详。对休盛时，蔚有能誉。左符篆竹，已交政于黄堂；五马朱轮，即班春于绿野。敢祈自重，以永大来。其在惓惓，何以涯罄。
节孝集·与宝玉大师启
某启：失问逾月，不审安否？属者玉公大师及诸上人，即墓次亲启法席，内尽其诚，外丰诸物。环墓数十，即神座而祝之。自昏及旦，其事大周。德意可以格神，义心足以感物。见者莫不悦，闻者至于歔嗟，况其区区之心乎？恭惟属者之事，实及吾母。吊冥魂于黄泉，尉哀思于白日，盖古人之所未行，后世之所难有，
节孝集·书郑綮传〔一〕
天下之所恃而为安危者谁乎？曰宰相焉耳。故自朝廷百执事至于州县之吏，不幸而一非其人，不过败其一局之事耳；至于宰相者，其人一非，则天下殆矣，虽亡宗赤族，何益于败。盖天子之于天下也，得其术则其道甚易；宰相佐天子治天下，以一身而当天下之责，虽得其术，其道甚难。《临》之六五曰：‘知临，大君
节孝集·题陈吏部诗后
故吏部彭城陈公在仁庙时，以御史奉使关中，某以故人子见公，又见之于河内。其后五十年，见公孙于淮南，于是获其诗藳，伏而叹息，盖不敢少有述焉也。即幸有如平日，公父党，教之读诗可也，如与之书诗，则未可也。元祐六年春二月十三日，山阳徐积谨书。
节孝集·答舜问
身不行道，道不行于妻子，况天下乎！事盖有不幸而有之者。舜为天子，臯陶为士，瞽瞍杀人，为舜者宜何如？安坐而视之乎？不可也。置之于法乎？不可也。枉天下之法乎？不可也。三者俱不可，为舜者宜何如？固将负而逃之也。岂舜之得已哉？事盖有不幸而有之也。以父子言之，孝也；以天下言之，公也；以万世
节孝集·嗣孟
言性者宜何法？法圣。孟子，圣之徒与，孟子之言性与孔子之言性一也，不信于孟子，是亦不信于孔子也。孔子之言性曰‘性相近’也。性固善也，善固相近也。颜子之性近于孔子者也，游、夏之性近于颜子者也，众人之性近于游、夏者也。性固相近也。又曰‘习相远’也。习有善恶也，善恶固相远也。习颜子则为颜
节孝集·复河说
河为中国之忧久矣。古之时，洪水泛滥于中国，而河之害为甚。故禹于河，其力最劳，其功最大。故导河自河关、历龙门、华阴、底柱、洛、汭，至于大伾，又离二渠以杀其溢。其一出贝丘西南，其一漯川是也。过济水至于大陆，乃播为九河，以分其势。导之北行，至于海滨，然后合而为一，谓之逆河，注之于海。夫
节孝集·四维辩
四维者何谓也？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不茍进，廉不蔽恶，耻不从枉。为其说者为谁？管仲也。非其说者为谁？子厚也。以为廉不茍得，耻不从枉；又以谓廉耻二者，不得与礼义相抗列为四维。蒙以谓大不然，二氏之论俱失之矣。夫礼者何谓也？礼也者，履也。《履》之《象》曰：‘上天下
节孝集·辩习
性善乎？曰：善也。以善性而习有善恶者，何也？物诱于外而欲攻于内也。好恶之不正，而邪情奸于其间也。养之弗充，则性之弗固也，况未尝一日而养之乎？能自养者盖鲜矣，于是有君师之教，礼义之化也，所以养其性，长其善而正其习也。习不正则恶矣，恶不已则其性汩。而谓性之不善，是何异于害其苗而谓苗之
节孝集·侯生辩
侯生荐朱亥，卒成其事，亦足报信陵矣。又自杀躯以谢公子，于事何益？故死生无轻重，惟义之所在。苟义有可死，则生若鸿毛之轻；苟义不可死，则生若泰山之重。若侯生者，乌得谓之义？是不义也。无乃将有激于后世乎？亦已过矣！
节孝集·论兵
朝奉大夫胡公赴济州太守，过于山阳，至于南郭，即学官而见之，且有问焉。既卒其说，遂及西戎，答曰：‘四夷者，中国之外患也，而西戎最甚。其故何邪？以其所备者多故也。关中之五路，河东之四路，皆所备也。即一路弗之备，即贼兵之所出者，必其所弗备也。其备如此，则我师之势常分，贼兵之势常合。以其
节孝集·策问一
兵术所恃者将也，将之难乎其人久矣。盖胜有所不可必，而才有所不全。以司马宣王之能，不足以当武侯，是胜有所不可必也。以郭汾阳之宽厚，李光弼之威略，两人皆有所短，是才有所不全也。然而历代名将如此之众，才全而必胜者岂无一人乎哉！以传考之，其人为谁？
节孝集·策问二
古之学者能言之类，据经辩道，不牵于世儒，期合于圣人而止。其发为文辞，敦严浑厚，壁立堀起，温润优游，金光玉洁。绰约者其指有余，辨博者不烦而肆。如此辈，其气之所养，心之所自得，不蹈不袭，是之谓有本。去古浸远，其风下衰。学者既卑而亲业，与夫长而从事，皆诵当代之文、诸家之集。此李唐诸公所
节孝集·策问三
天子所与共天下者，其人皆出乎士也。士之所以致业乎君，致功乎民，其道皆出乎其所学也。如此则上之取士不得不重，重，故有法；士之所学不得不重，故亦有法。上之所取者重有法，故可与共天下；士之所学者自重有法，故不负人之天下。此所以治而至于大治也。夫五代之乱，其法不足言。自隋唐而上，至于炎汉
节孝集·策问四
方今之患，旱干水溢。亢阳之变，属在西北，而饥馑荐臻，关中为甚。加之以师旅，有司之臣，日夜计议，方在用度不足。至于救荒赈饥，民之所待而全活者，为之奈何？嗷嗷赤子，匍匐道路，未知所之。朝廷闵忧，侧身西顾，将欲援而出之沟中也，而其术未获。盖圣贤学问，至于𫇴荛，即一日诏问诸生所宜之策，二
节孝集·策问五
世虽甚盛，不可不讲者，兵也。兵者，国之大命也。食者，兵之大命也。故虽赵充国之能，而制胜方略，先议边籴。魏晋而下，敌国声势，皆以所积虚实为兵之强弱。史氏所载，可得而考也。诸公亦常讲之乎？夫师行十万，日费千金，故虽积粟藏镪，所在盈溢，以汉武用之，文、景丰富，扫地尽矣。则李唐用度不足以
节孝集·策问六
经者，圣人之所以尽心也，谨其始亦谨其终。然其始易知，其终难知，是何也？盖《书》，天子之事也，终于《文侯之命》可也，秦、费二《誓》何以与焉？《春秋》，鲁史也，是诸侯之事也，而书西狩获麟。《诗》之有《颂》，所以明盛德而告成功。虽有文王之业，武王之功，微成王、周公则不作矣，是太平之事也