大慧普觉禅师语录·答富枢密季申〔一〕一
示谕‘蚤岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便’。既荷至诚，不敢自外，据款结案，葛藤少许。只这求悟入底，便是障道知解了也，更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三。自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更
子部 · 宋 · 典籍
大慧普觉禅师语录·答富枢密二
窃知日来以此大事因缘为念，勇猛精进，纯一无杂，不胜喜跃。能二六时中炽然作为之际，必得相应也未？寤寐二边得一如也未？如未，切不可一向沈空趣寂，古人唤作黑山下鬼家活计，尽未来际无有透脱之期。昨接来诲，私虑左右必已耽著静胜三昧。及询直阁公，乃知果如所料。大凡涉世有余之士，久胶于尘劳中，
大慧普觉禅师语录·答富枢密三
示谕‘初机得少静坐工夫，亦自佳’。又云‘不敢妄作静见’。黄面老子所谓：‘譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，真是自作障难耳。’若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更讨甚闲工夫，理会静、理会闹耶？涅槃会上广额屠儿放下屠刀便成佛，岂是做静中工夫来！渠岂不是初机，
大慧普觉禅师语录·答李参政别纸汉老
富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少。尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳。其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与刬除，又不知肯回头转脑，于日用中看话头否？先圣云：‘宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念
大慧普觉禅师语录·答陈少卿二
示谕自得山野向来书之后，每遇闹中亸避不得处常自点检，而未有著力工夫。只这亸避不得处，便是工夫了也。若更著力点检，则又却远矣。昔魏府老华严云：‘佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处，举心动念，又却不是也。’正当亸避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：‘分别
大慧普觉禅师语录·答许司理寿源一
黄面老子曰：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’又云：‘信能增长智功德，信能必到如来地。’欲行千里，一步为初。十地菩萨断障证法门，初从十信而入，然后登法云地而成正觉，初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竖起脊梁骨，要做世出世间没量汉，须是个生铁铸就底方了得。若半明半暗，半信半不信，决
大慧普觉禅师语录·答许司理二
左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以‘湛然’名公道号。如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏。只以此印，于一切处印定，无是无不是，一一解脱，一一明妙，一一实头，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：‘但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦。
大慧普觉禅师语录·答刘宝学彦修
即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：‘心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。’若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚
大慧普觉禅师语录·答泰国太夫人〔一〕
谦禅归，领所赐教并亲书数颂。初亦甚疑之，及询谦子细，方知不自欺。旷劫未明之事，豁尔现前，不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比，山野为国太欢喜，累日寝食俱忘。儿子作宰相，身作国夫人，未足为贵，粪扫堆头收得无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真贵耳。然切不得执著此贵，若执著则堕在
大慧普觉禅师语录·答张丞相德远
恭惟燕居阿练若，与彼上人同会一处，娱戏毘卢藏海，随宜作佛事，少病少恼，钧候动止万福。从上诸圣莫不皆然，所以于念念中，入一切法，灭尽三昧，不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈悲心。修习波罗蜜，未尝休息，观察一切佛国土，无有厌倦。不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业。乃至所有胜愿，
大慧普觉禅师语录·答汪内翰二
伏承杜门息交，世事一切阔略，唯朝夕以某向所举话头提撕，甚善甚善。既办此心，当以悟为则。若自生退屈，谓根性陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处尔。正提撕时是阿谁？能知根性陋劣底又是阿谁？求入头处底又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士说破。只是个汪彦章，更无两个。只有一个汪彦章，
大慧普觉禅师语录·答汪内翰三
伏承第五令嗣以疾不起。父子之情，千生百劫恩爱习气之所流注，想当此境界，无有是处，五浊世中种种虚幻，无一真实。请行住坐卧常作是观，则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时，子细揣摩穷诘，从甚么处起。若穷起处不得，现今烦恼底却从甚么处得来。正烦恼时，是有是无，是虚是实。穷来穷去，心无所之，
大慧普觉禅师语录·答吕舍人居仁一
千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但著意就不可思量处思量。心无所之，老鼠入牛角便见倒断也。又方寸若闹，但只举
大慧普觉禅师语录·答吕舍人三
令弟子育经由出所赐教，读之喜慰可知。无常迅速，百岁光阴如电闪，便是收因结果底时节到来也。干屎橛如何觉得？没巴鼻无滋味肚里闷时，便是好底消息也。第一不得向举起处承当，又不得飏在无事甲里。不可举时便有，不举时便无也。但将思量世间尘劳底心回在干屎橛上，思量来思量去，无处柰何，伎俩忽然尽
大慧普觉禅师语录·答吕郎中隆礼
令兄居仁，两得书为此事甚忙，然亦当著忙。年已六十，从官又做了，更待如何？若不早著忙，腊月三十日如何打叠得办？闻左右迩来亦忙，只这著忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛？干屎橛。这里不透，与腊月三十日何异？措大家一生钻故纸，是事要知。博览群书，高谈阔论，孔子又如何，孟子又如何，庄子
大慧普觉禅师语录·答宗直阁
示谕‘应缘日涉差别境界，未尝不在佛法中，又于日用动容之间，以狗子无佛性话破除情尘’。若作如是工夫，恐卒未得悟入。请于脚跟下照顾：差别境界从甚么处起？动容周旋之间，如何以‘狗子无佛性’话破除情尘？能知破除情尘者又是阿谁？佛不云乎，‘众生颠倒，迷己逐物’。物本无自性，迷己者自逐之耳。
大慧普觉禅师语录·答李参政泰发
示谕‘华严重重法界，断非虚语。既非虚语，必有分付处，必有自肯处’。读至此，嗟叹久之。士大夫平昔所学，临死生祸福之际，手足俱露者，十常八九。考其行事，不如三家村里省事汉，富贵贫贱不能汩其心。以是较之，智不如愚，贵不如贱者多矣。何以故？生死祸福现前，那时不容伪故也。大参相公平昔所学，
大慧普觉禅师语录·答曾宗丞天隐
左右天资近道，身心清净，无他缘作障。只这一段，谁人能及！又能行住坐卧，以老僧所示省要处，时时提撕，休说一念相应，千了百当，便是此生打未彻，只恁么崖到腊月三十日，阎家老子也须倒退三千里始得。何以故？为念念在般若中，无异念无间断故。只如道家流，以妄心存想，日久月深，尚能成功，不为地水
大慧普觉禅师语录·答刘侍郎季高一
示谕‘腊月三十日已到，要之日用，当如是观察，则世间尘劳之心，自然销殒矣’。尘劳之心既销殒，则来日依前孟春犹寒矣。古德云：‘欲识佛性义，当观时节因缘。’此个时节，乃是黄面老子出世成佛坐金刚座降伏魔军转法轮度众生入涅槃底时节，与解空所谓腊月三十日时节无异无别。到这里只如是观，以此观者
大慧普觉禅师语录·答刘侍郎二
吾佛大圣人，能空一切相，成万法智，而不能即灭定业，况博地凡夫耶？居士既是个中人，想亦常入是三昧。昔有僧问一老宿：‘世界恁么热，未审向甚么处回避？’老宿曰：‘向镬汤𬬻炭里回避。’曰：‘只如镬汤𬬻炭里，作么生回避？’曰：‘众苦不能到。’愿居士日用四威仪中，只如此做工夫。老宿之言不可忽
大慧普觉禅师语录·答李宝文茂嘉
向承示谕‘性根昏钝，而黾勉修持，终未得超悟之方’。宗杲顷在双径，答富季申所问，正与此问同。能知昏钝者，决定不昏钝，更欲向甚处求超悟？士大夫学此道，却须借昏钝而入。若执昏钝，自谓我无分，则为昏钝魔所摄矣。盖平昔知见，多以求证悟之心在前作障故，自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非别
大慧普觉禅师语录·答向侍郎伯恭
示谕悟与未悟、梦与觉一一段因缘。黄面老子云：‘汝以缘心听法，此法亦缘。’谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解，却来观世间，犹如梦中事。教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知全体是
大慧普觉禅师语录·答黄知县子余
收书，知为此一大事因缘甚力，大丈夫汉所作所为当如是耳。无常迅速，生死事大，过了一日，则销了一日好事，可畏可畏。左右春秋鼎盛，正是作业不识好恶时，能回此心学无上菩提，此是世界上第一等难容灵利汉。五浊界中有甚么奇特事，过如此段因缘？趁色力彊健早回头，以临老回头，其力量胜百千万亿倍。老
大慧普觉禅师语录·答严教授子卿
真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成，直饶千圣出头来，现无量殊胜境界，见之亦如不见，况于此作奇特殊胜道理耶？昔药山坐禅次，石头问：‘子在这里作甚么？’药山云：‘一物不为。’石头云：‘恁么则闲坐也？’药山云：‘闲坐则为也。’石头然之。看他古人，一个闲坐也奈何他不得。今时学道之士，