大慧普觉禅师语录·答陈教授阜卿
此道寂寥，无出今日，邪师说法，如恶叉聚。各各自谓得无上道，咸唱邪说，幻惑凡愚。故某每每切齿于此，不惜身命，欲扶持之。使光明种子知有吾家本分事，不堕邪见网中。万一得众生界中佛种不断，亦不虚受黄面老子覆荫，所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。然亦是不知时不量力之一事也。左右既是个中人
子部 · 宋 · 典籍
大慧普觉禅师语录·答张侍郎子韶
左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除，使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：‘临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删。’左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道
大慧普觉禅师语录·答徐显谟稚山〔一〕
左右频寄声妙喜，想只是要调伏水牯牛捏杀这猢狲子耳。此事不在久历丛林、饱参知识，只贵于一言一句下直截承当不打之遶尔。据实而论，间不容发，不得已说个直截，已是纡曲了也，说个承当，已是蹉过了也。况复牵枝引蔓，举经举教，说理说事，欲究竟耶！古德云‘但有纤毫即是尘’，水牯牛未调伏，猢狲子未
大慧普觉禅师语录·答杨教授彦侯
左右彊项中，却有不可思议底柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜。若不间于彊项中打发得几人，佛法岂到今日！非有般若根性，则不能如是。盛事盛事。示喻欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始不有不无巴鼻。但请来与这无面目汉商量，定不错了这话。又承需道号，政欲相涂
大慧普觉禅师语录·答曹太尉功显
宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：‘有势不临难，豪贵学道难。’非百劫千生曾承事善知识种
大慧普觉禅师语录·答荣侍郎茂实一
承留心欲究竟此一段大事因缘。既办此心，第一不要急，急则转迟矣；又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底承谁恩力，毕竟从甚么处流出。觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。那个是熟处？五阴、六入、十二
大慧普觉禅师语录·答荣侍郎二
示谕钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚，而下安百姓，自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍，当逆顺境政好著力，所谓‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’。平昔学道，只要于逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼，大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：‘境缘无好丑，好丑起于心，心若不彊名，妄情从何起！妄情既不起，真心任遍
大慧普觉禅师语录·答孙知县
蒙以所修《金刚经》相示，幸得随喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心内典者，实为希有。不得意趣，则不能如是信得及；不具看经眼，则不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味久之，不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真，而汩乱本真，文句增减，违背佛意。又云：‘自始持诵，即悟其非，欲求定本，是正舛差，
大慧普觉禅师语录·答黄门司节夫
收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来活鱍鱍地，真是自证自得者，可喜可喜。但只如此，从教人道这官人不依本分乱说乱道。他家自有通人爱，除是曾证曾悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅、祖师禅，好尽吃得妙喜拄杖也。且道是赏伊罚伊，一任诸方更疑三十年。
大慧普觉禅师语录·答汤丞相进之
丞相既存心此段大事因缘，缺减界中虚妄不实，或逆或顺，一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地，日用合做底事随分拨遣，触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效。研穷至理，以悟为则，然第一不得存心等悟。若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。但只提撕话头，蓦然向提撕处生死心绝，则是归家稳
大慧普觉禅师语录·答圣泉珪和尚
既得外护者存心相照，自可拨置人事，频与衲子辈作佛事，久久自殊胜。更望室中与之子细，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊迟疑不荐，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段不得人，即是吾辈缘法只如此。若得一个半个本分底，亦不负
大慧普觉禅师语录·答樊提刑茂实
示谕能行佛事而不解禅语。能与不解，无别无同。但知能行者，即是禅语。会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、饭箩里坐叫饥何异？当知禅语即佛事，佛事即禅语，能行能解，在人不在法。若更向个裏觅同觅别，则是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，如却行而求前，转急转迟，转疏转远矣。要得径截心地豁如
大慧普觉禅师语录·答鼓山逮长老
专使来，收书并信香等，知开法出世唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。既已承当个事，须卓卓地做教彻头彻尾，以平昔实证实悟底一著子，端居丈室，如担百二十斤担子从独木桥上过，脚蹉手跌则和自家性命不可保，况复与人抽钉拔楔救济他人耶！古德云：‘此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏？
大慧普觉禅师语录·示清净居士李提举献臣
佛言：‘若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。’佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。佛又言：‘不
大慧普觉禅师语录·示妙证居士聂寺丞
无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来，若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。学世间法，须要理会得分晓。学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向
大慧普觉禅师语录·示真如道人
火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。《经》云：‘是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中。’是
大慧普觉禅师语录·示廓然居士谢机宜
学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎？‘是法非思量分别之所能解。’永嘉云：‘损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正当恁么时，方用得口议心思
大慧普觉禅师语录·示新喻黄县尉
妙喜与如是老人素昧平昔，绍兴丙子暮春邂逅渝川江亭，一见便得之。词色之间虽未相酬酢，而心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契，自庆验人之眼不让古人。又喜般若社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家内外护。次日同赴任宰饭，饭罢复坐兀斋，如是老人尽发所蕴，字字句句，皆有落著，不
大慧普觉禅师语录·示罗知县孟弼
聪明利智之士，往往多于脚根下蹉过此事。盖聪明利智者理路通，才闻人举著个中事，便将心意识领览了。及乎根著实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得底引证，要口头说得到心里思量计较得底彊差排，要教分晓。殊不知家亲作祟，决定不从外来。故永嘉有言：‘损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’以
大慧普觉禅师语录·示鄂守熊祠部叔雅
近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长。我见增长，则满眼满耳只见他人过失，殊不能退步略自检察看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：‘老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。’且道这老汉
大慧普觉禅师语录·示徐提刑敦济
此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚，如水上放葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士，得之向生死海内，头出头没，全体受用，无欠无余，不见有生死尘劳之状。如析旃檀，片片皆是，将甚么作生死尘劳
大慧普觉禅师语录·示妙净居士赵观使师重
既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧措借，直能
大慧普觉禅师语录·示鲍教授梦符
诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说无示无闻无得。故岩头有言：‘若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得。’以是观之，诸佛诸祖亦只作得个证明底主人耳。不见舍利弗问文殊师利曰：‘诸佛如来不觉法界耶？’文殊答曰：‘诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不
大慧普觉禅师语录·示曾机宜叔迟
雪峰三上投子，九到洞山，缘法不契。末后得岩头扫屏从前零碎所得，方得心地开通。岩头云：‘若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地始是大丈夫所为。’岩头之语，非特发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念，则落比量矣。比量