示谕‘应缘日涉差别境界，未尝不在佛法中，又于日用动容之间，以狗子无佛性话破除情尘’。若作如是工夫，恐卒未得悟入。请于脚跟下照顾：差别境界从甚么处起？动容周旋之间，如何以‘狗子无佛性’话破除情尘？能知破除情尘者又是阿谁？佛不云乎，‘众生颠倒，迷己逐物’。物本无自性，迷己者自逐之耳。境界本无差别，迷己者自差别耳。既日涉差别境界，又在佛法中。既在佛法中，则非差别境界；既在差别境界中，则非佛法矣。拈一放一，有甚了期？广额屠儿在涅槃会上，放下屠刀立地便成佛，岂有许多忉忉怛怛来？日用应缘处，才觉涉差别境界时，但只就差别处。举狗子无佛性话，不用作破除想，不用作情尘想，不用作差别想，不用作佛法想，但只看狗子无佛性话，但只举个‘无’字。亦不用存心等悟，若存心等悟，则境界也差别，佛法也差别，情尘也差别，狗子无佛性话也差别，间断处也差别，无间断处也差别，遭情尘惑乱身心不安乐处也差别，能知许多差别底亦差别。若要除此病，但只看狗‘无’字。但只看广额屠儿放下屠刀，云‘我是千佛一数’，是实是虚？若作虚实商量，又打入差别境界上去也，不如一刀两段。不得念后思前，念后思前则又差别矣。玄沙云：‘此事限约不得，心思路绝，不因庄严本来真静，动用语笑随处明了，更无欠少。’今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊，纵悟则尘境纷纭。名相不实，便拟凝心歛念，摄事归空，闭目藏睛。随有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人，溟溟漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄沙所诃底病，默照邪师埋人底坑子，不可不知也。举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别，举来举去，看来看去，觉得没理路、没滋味、心头热闷时，便是当人放身命处也。记取记取。莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也。而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误，亦不可不知。日用四威仪中，涉差别境界，觉得省力时，便是得力处也。得力处极省力，若用一毫毛气力支撑，定是邪法，非佛法也。但办取长远心与狗子无佛性话厮崖，崖来崖去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲华开，如披云见日，到恁么时自然成一片矣。但日用七颠八倒处，只看狗‘无’字，莫管悟不悟，彻不彻。三世诸佛只是个无事人，诸代祖师亦只是个无事人。古德云：‘但于事上通无事，见色闻声不用聋。’又古德云：‘愚人除境不忘心，智者亡心不除境。’于一切处无心，则种种差别境界自无矣。而今士大夫多是急性便要会禅，于经教上及祖师言句中，抟量要说得分晓，殊不知分晓处却是不分晓底事。若透得个‘无’字，分晓不分晓，不著问人矣。老汉教士大夫放教钝，便是这个道理也。作钝牓，状元亦不恶，只怕拕白耳。一笑。