向承示谕‘性根昏钝，而黾勉修持，终未得超悟之方’。宗杲顷在双径，答富季申所问，正与此问同。能知昏钝者，决定不昏钝，更欲向甚处求超悟？士大夫学此道，却须借昏钝而入。若执昏钝，自谓我无分，则为昏钝魔所摄矣。盖平昔知见，多以求证悟之心在前作障故，自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非别事，只是个能知昏钝底主人公耳。故瑞岩和尚居常在丈室中自唤云：‘主人公。’又自应云：‘喏，惺惺著。’又自应云：‘喏，他时后日，莫受人谩。’又自应云：‘喏喏。’古来幸有恁么榜样，谩向这里提撕看是个甚么。只这提撕底亦不是别人，只是这能知昏钝者耳。能知昏钝者亦不是别人，便是李宝文本命元辰也。此是妙喜应病与药，不得已略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语，真个唤作本命元辰，则是认识神为自己，转没交涉矣。故长沙和尚云：‘学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’前所云借昏钝而入是也。但只看能知得如是昏钝底毕竟是个甚么，只向这里看，不用求超悟。看来看去，忽地大笑去矣。此外无可言者。