横浦先生文集·题李伯时孝经图
李伯时画超然尘土之外，其精致微密，几与造化争衡，岂凡流所可仿佛？犹恨其不深考《孝经》微意，此乐道君子所以为之痛惜也。戊辰上巳，范阳张某书。
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横浦先生文集·题米元章悼东坡诗
余昔从陈伯修游，因抵掌论天下士，曰：‘米元章，奇士也，惜乎知之者少尔。’今见其《悼东坡先生诗》，有‘知公不尽’之语，然后知伯修之言不妄，且痛恨生晚，不及面觌，徒想像其风度。五月望，张某题。
横浦先生文集·题孙叔谐序王文炳
余观大参序，所以期叔虎者远矣。昔子贡问夫子曰：‘孔文子何以谓之文也？’夫子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文。’说者曰：‘客气既尽，则粹然之文炳炳见矣。’倘以说者之言为是，叔虎其正尔心，诚尔意，内琢磨以修省，外切磋于师友，使吾所谓睟然者，粲于人伦事物之际，被于文辞动止之间，此作
横浦先生文集·书吕夫人墓铭后
昔夫子论管仲不死，曰：‘岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’是死非人所难，知所以处死者难耳。圣人不贵其死，而贵其处死。《春秋》书宋伯姬，圣人有深意，以其知所以死也。吕夫人义不污贼而赴水，正合《春秋》之法，此文靖、文正、舍人公之遗训也。伟矣哉！圣锡之论，予固有取。
横浦先生文集·书吕居仁与范秀才诗简
余与居仁相别十年，遂成永诀，今览其遗迹，如对面语，追思宿昔，为之流涕。戊辰七月九日，范阳张某书。
横浦先生文集·少仪论
圣人之道，本无小大，于其中有辨之不精者，此予所以不得无说。大矣哉，圣人之论礼也，其曰：‘礼之以少为贵者，以其内心也，德产之致也精微。观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？故君子慎其独也。’礼在于是，则寂然不动之时也，喜怒哀乐未发之时也，《易》所谓‘敬以直内’也，孟子所
横浦先生文集·乡党统论
予观《乡党》一篇，每读一事，必为三叹，其叹者何也？叹群弟子之学夫子，不在言语之末，而察于无声无形之中也。《中庸》曰：‘“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，言其上下察也。’古人之学，其精深也如此。夫至于察鸢之飞，察鱼之跃，其故何哉？夫子乃曰：‘君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。’察之之
横浦先生文集·尧典论
《尧典》之名，乃舜时史官所立也。舜，大圣人也，其史官岂司马迁、班固流哉？余味此名，乃知当时史官识虑之高远也。何以言之？孔安国曰：‘少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’是典之为义，特载帝尧常事而已。今观其所载，皆后世人主勉彊劳苦，终未能仿佛其万一者，而曰常道，则其意
横浦先生文集·舜典论
《舜典》一篇，所纪载舜之德，舜之历试，舜之摄位，舜之察天，舜之祭祀，舜之朝觐，舜之巡狩，以至分州、定山川、谨刑罚、去四凶、尽下情、戒诸侯、命九官、北三苗，皆朝廷之大务，天下之伟观。自匹夫而登庙堂，其规为矩画，有足以耸动天下，若素所更练者，此岂常道也哉？而史官亦称之为‘典’，以是知
横浦先生文集·大禹谟论
余读此篇，舜、禹、臯陶、益之言杂然并著，而作史者独以《大禹谟》名篇，孔子序《书》，亦不闻有所刊正，何也？曰：尧放勋，舜重华，禹文命，勋出而成华，华著而成文，其曰文命，以言言语见之于文也。大禹平生所学所得，止在‘后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德’数语而已。故力行‘克艰厥臣’
横浦先生文集·皋陶谟论
此一篇所载，皆臯陶所言，其目为臯陶之谟不疑矣。然而大禹平生之谋，止在‘克艰’，而臯陶平生之谋，止在‘允迪厥德’，其曰‘谟明弼谐’，以言允迪厥德之效也。盖臯陶平生所学所得，止在‘允迪厥德、谟明弼谐’两语而已。其散为知人之术、典礼德刑之说者，皆自允迪厥德而推广之也。人之学问，皆自有所
横浦先生文集·益稷论
益、稷未尝有一言，而乃以名篇，何也？曰：此史官之意，以谓禹之所以成功者，以益、稷同心为之佐也。同心协赞，得以名篇，使后世之士知功不必争，名不必擅，傥吾怀至公之心，共成天下之务，如益、稷者，亦自不废于唐虞之时，至列名于禹、臯陶之后，则忌嫉之心、彊愎之意，庶几其少瘳乎！益助禹以刊木而
横浦先生文集·禹贡论
此一篇以为史官所纪耶，而其间治水曲折，固非史官所能知也。窃意‘禹敷土，随山刊木，奠高山大川’，此史辞也。‘禹锡玄圭，告厥成功’，此史辞也。若夫自‘冀州’至‘讫于四海’，皆禹具述治水本末，与夫山川之主名，草木之生遂，贡赋之高下，土色之黑白，山之首尾，川之分派，其所以弼成五服、声教讫
横浦先生文集·甘誓论
尧禅舜，舜禅禹，其俗成矣。大道之行，天下为公，选贤与能，至禹乃传其子，虽曰天命，而德自此衰矣。是大道既隐，天下为家，大人世及，以为礼之时也。然讴歌讼狱，朝觐者不之益而之启，曰‘吾君之子也’，其间岂无不平之人乎？《史记》云：‘有扈氏，禹之后。’又曰：‘启立，有扈氏不服，故伐之。’此
横浦先生文集·五子之歌论
呜呼！禹方一传，而太康遽失国，以是知天下之难保也。禹之功大矣，挈天下垫溺之民，人人置于安平之地。启方即位，有扈不服，而至于用兵。太康继启，一出畋猎，便至失国，使孤母众弟凄然暴露洛水之上，无所归赴，岂非天下难保乎？虽大禹平生之功，不能盖此畋猎之过也，为人君者其可少肆乎！予意有天下者
横浦先生文集·胤征论
东坡按《史记》及《春秋传》晋魏绛、吴伍员所说，以见征羲、和出于羿擅国政时，非仲康之意，其说详明，信不诬矣。且《史记》云：‘帝太康崩，弟帝仲康立，仲康崩，子帝相立，帝相崩，子少康立。’羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿执政，是仲康名虽为君，其赏罚之柄则在羿而已，如汉曹操、魏司马懿
横浦先生文集·汤誓论
余读尧、舜二《典》以还，初见《甘誓》，而怅然曰：‘去尧舜未远，而有此举，尧舜之风不复有矣。’既又读《胤征》，则又异焉。去尧舜未远，已有篡弑、挟天子令诸侯之事。使章怀读之，必不忍闻；使贾谊读之，必至于痛哭流涕。尚有说者曰：羿，凶人也，安知义理？今读《汤誓》，乃公然以臣伐君，取天下而
横浦先生文集·仲虺论
汤之伐桀，非汤本心也，伊尹为之谋主也。桀既奔南巢，汤归至大坰。其心以谓：桀君也，我臣也，以臣放君，乃自我始，得无惭乎？且启后世乱臣贼子之心，以谓臣皆可以放君也，其惭岂有既乎？仲虺以谓：事既往矣，天下已归我矣，傥汤念不释如此，其何以思惟新之政，以号令天下乎？故作《诰》，首言桀之得罪
横浦先生文集·伊训论
此一篇乃太甲即位之初，伊尹以太甲继汤之后，其任甚重，其责亦重，一失其机，天下事去矣，而吾乃成汤谋臣，相与伐桀有天下者也，其忧不得不深，其防不得不预。故于告庙之际，侯甸群后之前，称说夏之先君有德如此，而桀弗率，遂亡天下。汤伐桀有天下，以宽除其虐，犹秦苛法，而汉祖入关，止约法三章，以
横浦先生文集·太甲论上
呜呼，传子之弊，乃至是哉！禹再传而得太康，太康以畋游失邦；汤一传而得太甲，太甲以纵欲被放。使启与汤复举尧舜故事，择天下大圣贤而授之，安得有此危事哉？噫，太甲非伊尹，事其去矣！盖君天下自有君天下之姿，如太康、太甲，其姿乃如世禄之家不肖之子耳，岂有君天下之器局乎？然传子之法既行，虽伊
横浦先生文集·太甲论中
此一篇载伊尹以太甲克终允德，以冕服奉之以归，又作书以庆太甲之改过。太甲又自陈往昔失路，而今日自新之意。伊尹又陈允德必有实效，如先王子惠困穷而民悦之，邻邦徯之，其所以望太甲者无已。既又指允德之实在孝恭聪明，使上念祖宗，下念臣民，所见远大而不为一时快意之计，所听仁义而不听悖道害德之言
横浦先生文集·太甲论下
呜呼，伊尹爱君之心，岂有纪极哉！伊尹于《伊训》、《肆命》、《徂后》、《太甲上》、《太甲中》，其所以开导太甲亦至矣。今下篇方申诰以敬仁诚之说，其要欲太甲修德不已。而所以修德者，正在于用君子，虔虔恳恳如富家老翁，所以诏告其子孙者，丁宁再三，喋喋不已，其爱君之心可谓极矣。且又使太甲修德
横浦先生文集·咸有一德论
此伊尹告归，留遗意以告太甲也。其拳拳于宗庙社稷，可谓至矣，其忠爱太甲，亦可谓极矣。盖德者得也，一德者，其所得终不可乱也。傥非真有所得，其能不乱乎？《记》曰：‘人生而静，天之性也。’是人生本自有得也。又曰：‘感于物而后动，性之欲也。’是感物而动，已堕于欲，而非本体也。天下有真能得其
横浦先生文集·盘庚论上
异哉！商家之君，皆以迁都为家法。夫迁都岂细事哉？周有天下八百余年，后稷封于有邰，太王避狄居于岐，文王徙于丰，平王避狄迁于洛，不过三迁而已。而商自契至于成汤八迁，自仲丁至盘庚又五迁，朝廷宗庙烦费，劳动人民，生业经营破坏，何苦而为此举耶？盖商自有玄鸟之祥，其家法颇信神怪，往往如西汉夏