杨龟山先生集·与刘器之书
向承垂示许丞《易义》，其用意精深，自成一家之学。伏读之久，开发多矣，然鄙意犹有疑者。《复卦义》曰：‘怒，恶之使也，东方之情也；元，善之长也，东方之德也。善恶之分，吉凶始焉。’《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’四者一本于中，则怒不可独谓恶之使也。怒而中节，是谓
集部 · 宋 · 典籍
杨龟山先生集·答陈莹中书一
辱示《华严大旨》，辞义精奥，得所未闻，幸甚。然此书昔尝读之，虽未尽解，要之大略可见。其论布施也，至于刳心剔髓而不吝，此其用心广矣。来书所谓其施也不欲狭，其济也不欲寡，岂不信然欤。然某每读孟子书，至其论墨子‘苟利天下，虽摩顶放踵为之’，未尝不悯其为人也。原其心，岂有他哉，盖亦施不欲
杨龟山先生集·答陈莹中书二
康节先天之学不传于世，非妙契天地之心不足以知此。某盖尝玩之，而陋识浅闻未及足以叩其关键。八卦有定位，而先天以《干》、《巽》居南，《坤》、《震》居北，《离》、《兑》居东，《坎》、《艮》居西；又以十数分配八卦，独《艮》、《坎》同为三数。此必有说也。以爻当期，其原出于《系辞》，而以星日
杨龟山先生集·答陈莹中书三
辱示法界三门大旨，引据精博，极儒佛之奥，使蔽陋者与闻焉，幸甚幸甚。然其间鄙意有疑者，敢不请？《系辞》曰：‘爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。’《贲》之《彖》曰：‘柔来而文刚，分刚上而文柔。’刚柔相杂，贲之所以为文也。‘白贲’，受色者也。‘贲无色’，色色者也。惟有质为能受，惟无色为能
杨龟山先生集·答陈莹中书四
康节先生，某少尝闻其风矣，每恨不及见。洛中诸尝从先生游者皆略识之，亦尝见其子，问之，俱莫能传其所学万一也。前书所疑，虽蒙谆诲，愚陋终未能晓。夫八卦有伏羲、文王之辨，于经无见也。天下之赜存焉，岂人私智能为哉？康节之言必有稽也，索隐之士宜知其所以然者，恨未得亲叩之耳。《干》南而《坤》
杨龟山先生集·答陈莹中书五
恶诗非敢自附于贤者之作，厚意不可虚辱，故勉强继之，重蒙称与过当，徒用增愧。‘先生’，有德齿之称也，宜施于前辈，如某之不肖，徒有犬马之齿耳，辄以见称，何也？恐闻者以为失言，使老拙者重为世所讪笑。继此幸削去，至恳。
杨龟山先生集·答陈莹中书六
《孟子》之书，世儒未尝深考之，故尊之者或过其实，疑之者或损其真，非灼知圣贤之心，未易以私意论也。世之尊孟子者多失其传，非孟子过也；而遂疑之，亦过矣。近见一书，力诋孟子之非，恐非有所授，难遽以口舌争也。无由展奉，一尽区区。
杨龟山先生集·答陈莹中书七
德齿之说，前书尽之。重蒙以《师说》见谕，三复来贶，益用惭惕。古之人，其道足以师世范俗，惟孔孟足以当之。东汉而下，师道益严，然稽其所知所行，皆不足以胜其任也。唐之韩愈固尝欲以师道自居矣，其视李翺、张籍辈皆谓‘从吾游’，今翺、籍之文具在，考其言，未尝以弟子自列，则师果可好为乎？苟其道
杨龟山先生集·答陈莹中书八
《先天图》得太极所生自然数，非人私智所能为也。昔未尝见，幸得一观，此非尧夫不能知也。蒙示《法养观》，与相见乎离，辞异旨同，开发蔽陋多矣，幸甚。世之昧者妄以狂瞽无稽之言眩瞀学者，方自以为得，恶足与论此哉！然杜顺集此，不涉《华严》一字，束以二门，谓足以贯六经之旨，可谓能说约矣。然不知
杨龟山先生集·答胡康侯书一
辱疏示所疑，非公敦朋友之义，不以贤自挟，何能如是？以能问于不能，以多问于寡，士无此风久矣，乃今得吾康侯也，幸甚。以某之不肖，何足以知之？然不敢不尽所闻，以求切磋之益。言而是耶，固愿与朋友共之；言而非耶，亦愿公见告，庶乎其有警也。‘致知格物’，盖言致知，当极尽物理也。理有不尽，则天
杨龟山先生集·答胡康侯书二
某辱示问，皆圣贤大致，某也何足以知，然试尝语其所闻。孟子曰：‘鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也；孳孳为利，跖之徒也。’舜跖之相去远矣，而其分乃在乎善利之间。故颜渊得一善则拳拳服膺而不敢失，其学为舜，亦曰‘择善而固执之’而已。舜、文之圣，若合符节，则潜心乎文王者，亦岂外是乎？《记》曰：
杨龟山先生集·答胡康侯书三
示谕别后持五戒，益知进学之力也，欣慰欣慰。某窃谓古之善授戒者莫如孔子，善持戒者莫如颜渊。非礼勿视勿听，勿言勿动，持此，则士之所以修身慎行者无遗力矣。持之奈何？曰礼而已，此一言足以蔽之，约而易守也。不窒其源而杜其末流，虽日省之，遇事辄发矣，不可知也。《春秋义》探赜精到，恨不及见全书
杨龟山先生集·答胡康侯书四
《正蒙》之书，关中学者尊信之与《论语》等，其徒未尝轻以示人，盖恐未信者，不惟无益，徒增其鄙慢尔。如《西铭》一篇，伊川谓与孟子性善养气之论同功，皆前圣所未发也，详味之，乃见其用意之深。性命之说，虽扬雄犹未能造其藩篱，况他人乎？而世儒易言之，多见其妄也。孔子曰：‘五十而知天命。’以孔
杨龟山先生集·答胡康侯书五
承示及《春秋事实》，鄙意犹有疑者。所论虞氏之史，直书其君之名而不避，载其父母昆弟之恶而不隐，某窃谓四岳称舜之父顽、母嚚、象傲，乃舜在侧微未登庸之时言之，宜若无害。周人虽以讳事神而有谥法，然且名之曰幽厉，孝子慈孙百世不能改，则虽有谥，其恶犹不隐也。《礼》曰‘临文不讳’，故文王名昌，
杨龟山先生集·答胡康侯书六
刘质夫受经于明道、伊川之门积有年矣，其论元年之义详甚，某故未敢轻议其说。蒙录示第一段，义非高明不见鄙外，何以得此，幸甚幸甚。公之用意精深，非浅陋所能窥其阃奥。然意有所疑，义不敢默，姑试言之。所谓元者，仁也；仁者，心也。《春秋》深明其义，当自贵者始，故治国先正其心，其说似太支离矣，
杨龟山先生集·答胡康侯书七
圣学不明，士志于道者往往汩于世习而不知，虽英才异禀，卒能自拔于流俗者无几也。某尝私窃谓学者之视圣人，其犹射者之于正鹄乎，虽巧力所及，有远近中否之不齐，未有不至于正鹄而可以言射也。士之去圣人或相倍蓰，或相什百，所造固不同，未有不同乎圣人而可以言学也。譬之升堂奥者，必得其门而入乃可至
杨龟山先生集·答胡康侯书八
承示问政事先后缓急之序，与夫要领所在，某自视昏耄，何足以知之？以公积学之久，经纶之业皆素所餍饫者，乃下询于陈腐陋儒，非公不以贤自挟，乐取诸人以为善，何以有此？三复来贶，钦叹无已。然厚意不可以虚辱，试诵其所闻，惟宽明不以僭渎为罪，则万万幸甚。某切观自金人渝盟，河北、淮南诸郡皆非吾有
杨龟山先生集·答胡康侯书九
伊川先生语录，在念未尝忘也。但以兵火散失，收拾未聚。旧日惟罗仲素编集备甚，今仲素已死于道途，行李亦遭贼火，已托人于其家寻访，若得五六，亦便下手矣。和卿志文深愧鄙拙，不足以发扬其美，蒙公见与，可以塞责矣。《三经义辨》已成书，俟脱藁即附去，以求参订也。近因伤冷，嗽大作，累日不能兴。昨
杨龟山先生集·答胡康侯书一〇
荆公黜王爵，罢配享，谓其所论多邪说，取怨于其徒多矣，此《三经义辨》盖不得已也。如《日录》、《字说》亦有少论著，然此事不易为，更须朋友参订之也。今粗已成书，更俟审详脱稿，即缮写附去也。
杨龟山先生集·答胡康侯书一一
某衰朽，杜门待尽，平时亲故凋丧略尽，绝无过从者，惟时亲书册以自适耳。家所藏书为贼弃毁，仅存一二语录常在。念先生之门余无人，某当任其责也。蒙寄示二册，尤荷留念。然兹事体大，虽寡陋不敢不勉，近因阅《三经义》，见有害义理处，略为之著论，以正王氏之失。盖尝论之于朝，去其王爵，罢配享，后生
杨龟山先生集·答胡康侯书一二
承谕及江西宣谕使风采可仰，吾乡使者甚不挠，但未见惠泽及民，污吏革面者。盗贼得韩、申二将平之，今已无事。敝乡去岁大疫，恶少旧常作过者死亡略尽，自此可无盗贼之虞矣。近见报襄阳镇抚檄诸郡领兵收复中都，屡捷，洋州亦有报杀获金寇千余人。所至有捷报，中兴可指日望也，可喜可喜。和卿平生相知，第
杨龟山先生集·答胡康侯书一三
便中辱赐教，伏审迩辰燕休，台候万福，欣慰欣慰。某衰朽杜门粗适。闲中自去岁来稍安静，而汀、邵与江西邻，虔州时有窃发者侵逼境上，王师往来恟恟，不能治安也。昨日又闻建安有此警，帅司遣兵会合，未知如何也。江北虽屡有捷报，而所传不一，闻之忧喜相半，未能释然不以为虑也。世事如此，奈何奈何！示
杨龟山先生集·答胡康侯书一四
语录子才所寄已到，方编集。诸公所录，以类相从，有异同当一一考正，然后可以渐次删润，非旬月可了也，俟书成即纳去。某近著《三经义辨》，正王氏之学缪戾处方就，俟脱藁纳去取正左右，庶可传后学也。曾吉甫顷在维扬，亦尝相聚，但初未尝讲学耳。公既称其如此，士大夫间岂易得哉！若得其来时，亲其绪论
杨龟山先生集·答胡康侯书一五
久不闻问，方深驰企。辱书，伏审旅寓台候万福，欣慰欣慰。某老拙如常，去冬松溪贼范忠大作，武尉被害，焚劫县道略尽，首领已为申将擒获，残党出境，势无能为也。又传虔寇陈颙犯漳、汀，朝廷已遣申将往讨捕。敝邑相去差远，民间不甚惊扰，稍得安居。时亲书册，聊用自适耳，余无足道者。正远瞻晤，惟冀对