北山小集·进故事四
《唐书·韩休传》：休直方不务进趋，既为相，天下翕然宜之。帝尝猎苑中，或大张乐，稍过差，必视左右曰：‘韩休知否？’已而疏辄至。尝引鉴，默不乐，左右曰：‘自韩休入朝，陛下无一日欢，何自戚戚不逐去之？’帝曰：‘吾虽瘠，天下肥矣。且萧嵩每启事必顺旨，我退而思天下，不安寝。韩休敷陈治道多讦
集部 · 典籍
北山小集·进故事五
《唐书·张九龄传》：范阳节度使张守珪以斩可突干功，帝欲以为侍中。九龄曰：‘宰相代天治物，有其人然后授，不可以赏功。国家之败，由官邪也。’帝曰：‘假其名若何？’对曰：‘名器不可假也。有如平东北二虏，陛下何以加之？’遂止。臣窃以谓爵赏者，人主所以励世劝功之具也。然赏不偿劳，则人不覩为
北山小集·论语雍也讲义二十月十九日
季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’臣观孔子之门弟子众矣，而冉有、季路皆以政事称焉。子贡虽以言语称，然其为有用之才，亦可见矣。而季康子方以可
北山小集·论语雍也讲义三十月二十三日
子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’臣窃以谓以颜子之贤，而孔子所以贤之者，乃在于箪食瓢饮之间，何其细也？是不然。夫将以观人之得道浅深与夫志之小大，必于此乎观之则得矣。且孔子之门人，其贤可以为邦者唯颜子。然以一箪之食、一瓢之饮，屡空于
北山小集·论语雍也讲义四
冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废，今女画。’臣窃以谓孔子之道虽极高明，而其所以行己教人者，未尝不道中庸也。则虽冉求之才，固可勉而致焉，而乃自以为力不足，而有‘非不悦子之道’之言，此孔子所以谓其画也。夫所谓力不足者，譬之负百钧之重，行百里之涂，而非其力
北山小集·论语雍也讲义六
子曰：‘不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’臣闻所谓佞者，说者以谓有口才，或曰才也。如子路有文过之言，而孔子以谓‘是故恶夫佞者’。或谓雍也仁而不佞，而孔子谓‘御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞’。然则佞者亦敏给之才之称耳，后世以为谄谀之类，非也。卫之大祝曰𬶍，其字
北山小集·孟子卷第一讲义二
梁惠王曰：‘寡人愿安承教。’孟子对曰：‘杀人以挺与刃有以异乎？’曰：‘无以异也。’‘以刃与政有以异乎？’曰：‘无以异也。’曰：‘庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。
北山小集·孟子卷第一讲义三
孟子见梁襄王，出语人曰：‘望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之？”对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天
北山小集·孟子卷第一讲义四
王说，曰：‘《诗》云“他人有心，予忖度之”，夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？’曰：‘有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”则王许之乎？’曰：‘否’。‘今恩足以及禽兽，而功不至
北山小集·记梦并跋
我梦异人，云善相者。其所称道，飞仙真人。而其结盘，乃祖师意。手循我颈，揣相骨法。后至我顶，云囟门开。此是禅定，及修真效。复引我手，自挃其顶。如指面大，如小儿囟。虚而微动，我大欢喜。归语室家，令挃我头，虚动如故。此何因缘，而梦斯事？ 崇宁乙酉，寓衢之天王僧舍。时方专气辟谷，夜梦如此
北山小集·衢州常山县重建保安院记
浙江道东尽信安郡，郡接荆、闽地，风气相薄，其山邃以廉，其水清以𫘝，故其氓俗悍以果，而其君子耿耿尚气敏于事。郡之望姓仕族，率占山水之胜以居，而浮屠氏之宫亦复相望原谷间。其所依以为檀施主者，常在所谓望姓仕族，而仕族之广者曰江氏。常山县之谢原有僧舍，曰保安院，盖江氏之祖侍御公之所建者。
北山小集·衢州开化县云门院法华阁记
无量众生，共一大觉海中，或游或沉，等无有二。诸无明者，如沉水人，颠倒坠溺，东西踊偾，所向苦恼。有善游者，无心于水，与汩俱出，与齐俱入，则此水者是游戏处，安肆快乐，无所疑畏。惟东方十万亿国土中世界名曰震旦，一劫五浊，烦恼之聚，一切众生，选佛之场。何以故？是中众生业力虽厚，而其信心堪
北山小集·衢州开化县灵山寺大藏记
寿圣灵山寺在开化为大僧坊。崇宁元年，其徒从演始建转轮经藏，奔走勤事，五年而后成。下固上壮，爽博宏致，校饰众具，炜奕严好。圣像法籍，俨如化成，屹如宝聚。邑人程俱来至其所，竦仰正𥩟，说偈称赞。演故具石宇下，来请记矣，遂以文其碑云。其词曰：世界无尽如虚空，是故诸佛亦无尽。佛既无尽法亦尔
北山小集·杭州于潜县
余杭之镇曰天目山，唐人作僧舍于其下，号天目寺。自会昌中废，大中复兴，更唐末、五代至皇朝，且数百年，岿然常为邑里信人之所依向。治平中，敕赐名曰‘治平’。世以夏腊主寺事，其徒往往游四方，叩义学师指授演说，修多罗教，或从善知识，传佛心宗。自显南禅师以来，代不绝人。宣和庚子，盗发新定，陷
北山小集·镇江府鹤林天宁寺大藏记
稽首正觉尊，最胜放光者。具足功德聚，智海如虚空。善达于一切，众生心心相。似无尘垢轮，及无所行轮。无示无说中，而为说正法。不为有蕴故，有处及有界。无明至老死，故说如是法。诸法寂灭说，是名无姤轮。譬如大日轮，依空而不住。无碍无取舍，普照无有边。随三乘根器，宣说无所著。非有亦非空，非即
北山小集·照堂记
有大圆镜，纵广正等。弥十方界，乃至微尘。数莲华藏，世界海中，一切所有，青黄赤白，小大长短，种种色像，于中示现。如水如眼，如摩尼珠。彼种种者，有是色像；而大圆镜，实无种种。彼色像者，有去来相；而大圆镜，实无去来。万像俱隐，寂即是照。万像俱现，照即是寂。非作故然，无所受故，无取舍故，
北山小集·安养庵记
河沙刹中，有一世界，号安养国。其国有无量寿如来，应供正徧，知明行足。善逝世间，解无上士，调御丈夫天人，师佛世尊。其国境界，皆以七宝，装饰成就，广博严事。其国众生，皆是宿具福智，化生莲中，住不退地。其国寿命，无有边量。一日一夜，此土一劫。其国六时，皆有天乐，微妙音声，及雨宝华，而共
北山小集·衢州溪桥记为王八侍郎作。
衢之为郡，郊邑疆理错处众山间，大溪贯其中，东会浙江入于海。其源实出岩谷畎涧，至郡城始大。郡西三邑之人输赋租、走期会、适市井，与行旅之出入荆闽者，皆绝溪往来，深则杭，浅则揭以涉。春夏积雨，四山之水从地出，所谓岩谷畎涧之流与大溪相吞激，势益张怒，操舟绝流，失毫发便辄覆溺漂转，漫不见踪
北山小集·常山瑞相记
常山县西驰官道十二里许，居人张超饰斋舍道旁，以憇往来客，其严洁如阿兰若。元祐三年十一月十五日，直斋南壁现观音菩萨像及种种物相。初，儵忽莽苍，久之，如水墨然。八年四月八日，复现斋内壁，四十日乃没。凡壁间观音像一，居中，最大，坐石上。见半面，合掌，叠一足，一足下蹋莲华。大石立座后，有
北山小集·常州新修市易务壁记
熙宁中，始置市易务于通邑要郡。常州以编氓居十数间，粗更门户墙壁，榜为市易务。及今垂四十年，不知先为编氓居又几何年，中间再废，益不治。栋宇故庳隘，岁加摧腐，每大风雨，岌岌将遂颠压。规制又甚浅劣，平旦侧肩庭中，无所旋足；吏坐两壁间，与之争席；按察时至，门不容车盖，率步以入。余初至，谋
北山小集·漫堂记
大观中，朝廷斥地益广，顾舆地图有所未载，而旧志又或遗牾，乃选士寓直三馆作书。如九丘傅子冲益在其间。不数月，以人言罢去。又二年，财得蕲县令。明年春，余西赴调，道汴上，迂行百里，过冲益于蕲，道旧故乐也。冲益故时嗜书，好为词章，喜谈笑，论议忼慨，羞薄俗吏事，雅意甚高。余至蕲，观冲益所设
北山小集·京西北路提举常平司新移公宇记
政和四年冬，诏复置四辅郡，颍昌府领南辅都总管。于是京西北路常平使者言，常平司故治颍昌，今颍昌隶畿内，当徙治所。部州惟蔡大州，处一路中，道里径，易于督察，报应便，且近徙省劳费。敢以请。奏可。时朝奉郎、信安余侯实提举常平事。明年，奏下，则于蔡城东南隅得官地若干亩。夏六月兴土功，冬十月
北山小集·寓斋记
客有至寓斋而叹曰：‘夫以介然之形，措之天地之间，不百年寓耳。于一寓中，而暂寓于东南西北之游者又几何耶？是斋之士，其又寓暂寓于其间者乎。’程子曰：‘何特此耳！天，气之积者；地，块之积者，寓于空而已。日月星辰，山河草木，又寓于二物而已。请观子之一形，寓视于目，寓听于耳，寓声于口，寓神
北山小集·衢州
衢州大中祥符寺大悲观世音菩萨阁故在寺之东序，自天圣以来，再成再毁，未有继而兴之者。绍兴二年，管内僧正妙空大师用良始募檀施，益以私财，作菩萨像，又作大阁覆之，舍故址而建于大佛殿之后。用良淳质无玷，诚谛不欺，焚诵之余，刻意炎黄之书，卢、仓、张、华之说。施利之入，仅支四事，则举以为栋宇