司马公文集·赐宰臣曾公亮不允批答
省表具之。朕以不德，灾及元元。地震冀方，隄防横溃，流离压覆，靡所底居。朕夙夜震惧，不忘于心。实赖祖考所遗耆隽之臣，佐佑辅翼，济于艰难。今乃遽自引咎，抗章辞位，朕何望焉！卿其专精致思，勉修职业，以裨不逮。所请宜不允。
部类待考 · 宋 · 典籍
司马公文集·西京应天禅院及会圣宫奉安仁宗英宗皇帝御容了毕德音
门下：朕祗绍前烈，宠绥庶邦，率时典常，罔敢坠逸。越兹有雒之汭，自昔令王之都。艺祖之所诞生，迹存遗老；寝园之所安宅，神有余威。是用即西竺之仁祠，因北邙之胜地，仪刑二后，镇抚一方。爰命宰司，肃将使指，鸿仪克举，熙事大成。永惟畿甸之民，能无供亿之役，宜敷涣泽，用慰群心。应西京管内限德音
司马公文集·赐参知政事王安石乞退不允批答
省表具之。卿文学高一时，名誉专四海。勇于立事，急于进贤。朕心倚之以安平，士论待之以康济。盖居位之尚浅，或改命之未孚，虽群言之正讙，岂同德之有间？遽求分务，深用骇闻。居就乃功，期副予望。所乞宜不允。
司马公文集·赐参知政事王安石不允断来章批答
省表具之。朕以卿材高古人，名重当世，召自岩穴，寘诸庙朝。推心委诚，言听计用，人莫能间，众所共知。今士夫沸腾，黎民骚动，乃欲委远事任，退处便安。卿之私谋，固为无憾，朕所素望，将以诿谁？祗复官常，无用辞费。所乞宜不允，仍断来章。
司马公文集·赐新除参知政事韩绛辞恩命不允断来章批答
省表具之。卿世济明允，时推隽良。毗赞枢庭，茂著功烈；俾参国论，允叶众心。需章亟来，谦志大过，据引先誓，祈还故栖。夫显亲扬名，斯为上孝；建功立事，莫若尽忠。往即乃官，勿替朕命。所辞宜不允，仍断来章。
司马公文集·赐新除参知政事冯京辞恩命不允断来章批答
省表具之。卿负英异之才，首俊造之选。内尹京邑，风绩著闻；外护边兵，民夷清谧。入冠宪府，进跻枢庭。究观尔能，宜赞朕政。往祗成命，无或再辞。所辞宜不允，仍断来章。
司马公文集·赐殿前都指挥使郝质辞恩命不允批答
省表具之。卿总领禁卫，为王虎臣，敦忠一心，夙夜匪懈。况兹戎祀之大，兼有侍从之勤，推恩报功，固有常典。尚兹冲避，岂悉至怀！所辞宜不允。
司马公文集·赐殿前都指挥使郝质辞恩命不允断来章批答
省表具之。朕奉若训典，肃将禋祀，嘉与臣工，共兹休福。卿董率王旅，陪赞国容，居则有侍卫之谨，出则有扈从之劳。考诸故常，宜在褒进。当体至意，勿复有辞。所辞宜不允，仍断来章。
司马公文集·赐文彦博辞恩命不允断来章批答
省表具之。朕躬执珪币，对越三灵。惟时福祥，不敢专享，湛恩布濩，覃及海隅。卿国之耆明，斡统机密。兹率常典，奚烦固辞？所辞宜不允，仍断来章。
司马公文集·赐宰臣曾公亮已下贺寿星出现批答
省表具之。司分底日，垂象降休，炳然德星，著见南极。太史献状，以为寿祺。卿等浚明一心，寅亮元化，燮友气物，导迎善祥。仍贲需章，愿书信牒。眷言归美，重益愧怀。所贺知，仍依奏宣付史馆。
司马公文集·赐枢密使文彦博等贺寿星出见批答
省表具之。天垂文象，依类而言。世格隆平，得臣是赖。卿等懋建一德，光辅万微，格于上神，锡兹嘉瑞。昭升丙位，申告永年。剡章以闻，传信为请。虽菲凉之可愧，顾忠爱之敢忘！所贺知。
司马公文集·谢生日赐羊酒米笏记
臣遭会圣辰，谬尘机任。属是门弧之旦，方慙鼎食之荣。敢意睿慈，重加蕃锡。内循朽薄，徒极悸惶。
司马公文集·保业
天下，重器也，得之至艰，守之至艰。王者始受天命之时，天下之人皆我比肩也，相与角智力而争之。智竭不能抗，力屈不能支，然后肯稽颡而为臣。当是之时，有智相偶者则为二，相参者则为三，愈多则愈分。自非智力首出于世，则天下莫得而一也。斯不亦得之至艰乎！及夫继体之君，群雄已服，众心已定，上下之
司马公文集·惜时
夏至，阳之极也，而一阴生；冬至，阴之极也，而一阳生。故盛衰之相承，治乱之相生，天地之常经，自然之至数也。其在《周易》，泰极则否，否极则泰。《丰》：‘亨，宜日中。’孔子传之曰：‘日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。而况于人乎，况于鬼神乎！’是以圣人当国家隆盛之时，则戒惧弥甚，故
司马公文集·重微
《虞书》曰：‘兢兢业业，一日二日万几。’何谓万几？几之为言微也。言当戒惧万事之微也。夫水之微也，捧土可塞。及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭。及其盛也，焦都邑，燔山林。故治之于微，则用力寡而功多；治之于盛，则用力多而功寡。是故圣帝明王皆销恶于未萌，弭祸于未形。天下阴被其
司马公文集·务实
《周书》曰：‘若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。’此言为国家者，必先实而后文也。夫安国家、利百姓，仁之实也。保基绪、传子孙，孝之实也。辨贵贱、立纲纪，礼之实也。和上下、亲远迩，乐之实也。决是非、明好恶，政之实也。诘奸邪、禁暴乱，刑之实也。察言行、试政事，求贤之实也。量材能、课功状，
司马公文集·祔庙仪
礼，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。太祖之庙万世不毁，其余昭穆尽则毁之，示有终也。自汉以来，天子或起于布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝之世，太上庙主瘗于寝园。魏明帝之世，处士庙主迁于园邑。晋武帝祔庙
国朝二百名贤文粹·神化篇第四
神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。‘神无方’，‘易无体’，大且一而已尔。虚明照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。鬼神，往来屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。神示者归之始，归往者来之终。形而上者，得辞斯
横渠文集·论说十七首〔一〕
将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己者亲，无如改过之不吝。
山西通志·魏文侯墓碑
嘉祐戊戌岁，予为吏汾州，既至，考图牒，则曰：‘魏文侯都之，墓在孝义县西五里。东汉郭泰林宗之墓在介休县东二里，蔡邕作《林宗碑》在墓之侧。’他日涉郡守园池，见唐开元二十年孝义令杨仲昌所作《魏文侯碑》在焉。其旁记墓在胜水之阳，与其周旋高大甚备。至大中十年，刺史崔骈自孝义移于此，且尽叙魏
王文公文集·国风解
《周南》、《召南》者，文王之诗。曰：言文王之化被民深，则诗人歌者其志远，以见圣人之风，而属之周公，故为《周南》也；言文王之教化人浅，则诗人歌者其志近，以见贤人之风，而属之召公，故为《召南》也。然其诗则文王，其事则后妃、夫人，不言美。而《甘棠》美召伯、《江有汜》美媵、《何彼秾矣》美
王文公文集·周秦本末论
周彊末弱本以亡，秦彊本弱末以亡，本末惟其称也。周有天下，疆其地为千八百国，制方伯连率之职，诸侯有不享者，举天下之众以临之，有不道者，合天下之兵以诛之，自以为善计也。及其弊，巨吞细，盛凭弱，而莫之能禁也，以至于亡。无异焉，彊末弱本之势然也。秦戒周之亡，郡而不国，削诸侯之城，销天下之
圣宋文选·性论
古之善言性者，莫如仲尼，仲尼，圣之粹者也。仲尼而下，莫如子思，子思，学仲尼者也。其次莫如孟轲，孟轲，学子思者也。仲尼之言，载于《论语》。子思、孟轲之说，著于《中庸》而明于七篇。然而世之学者，见一圣二贤性善之说，终不能一而信之者何也？岂非惑于《语》所谓‘上智下愚’之说与？噫，以一圣
圣宋文选·性命论
天授诸人则曰命，人受诸天则曰性。性命之理，其违且异也，故曰‘保合太和，各正性命’。是圣人必用其道，以正天下之命也。然命有贵贱乎？曰：有。有寿短乎？曰：有。故贤者贵，不贤者贱，其贵贱之命正也。抑贵无功而贱硕德，命其正乎？无憾而寿，以辜而短，其寿短之命正也。抑寿偷容而短非死，命其正乎