圣宋文选·名实论上
事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；趋世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故曰‘不如乡人之善者好之，而不善者恶也’。是名生于好
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圣宋文选·名实论中
一乡之人不能辨，则可欺以言；一国之人不能察，则可欺以行；天下之士不能知，则可以欺以名。盖听有所不至，则巧言胜；俗有所不能，则伪行尊；道有所不明，则虚名立。然而巧言虽传，不中理则尚有可辨；伪行虽固，不中义则尚有可察。名不得其实，而欲得其伪，则虽縻岁月、殚思虑，有不能尽之者。故名乱实
圣宋文选·名实论下
自古深患，莫大于不智，而轻与次之。不智则天下用巧，直道隐而至沦废矣；轻与则天下苟于妄合而幸于偶遇，其俗浮而其行偷也。是天下不明，而名也乱实。惟至智则不以理惑，兼众人之所不能明，尽众人之所不能察，观所举则知所志，审所守则知所用，天下至隐之情无所施于上。如此则何名之可加，而何实之可诬
南昌府志·重建许旌阳祠记
自古名德之士，不得行其道以济斯世，则将効其智以泽当时，非所以内交要誉也，亦曰士而独善其身，不得以谓之士也。后世之士，失其所业，糜烂于章句训传之末而号为颖拔者，不过利其艺以干时射利而已。故道日丧而智日卑，于是有不昧其灵者每厌薄焉。非士之所谓道者，名不副其实也，亦以所尚者非道也。呜呼
王文公文集·屯田员外郎致仕虞君墓志铭（虞肃）
祥符八年，真宗笫进士于廷，先人与上饶虞君俱在其选。其后庆历二年、皇祐元年，虞君之诸子相继以进士起，而先人之孤亦在焉。故安石尝与虞君之诸子游，而诸子称君之所为甚悉。君廉于进取，宽厚长者，人可欺以其方，而君未尝辄欺人也。自为进士时，能以文学知名于乡里，三为举首。尝献其所为书于天子，天
王文公文集·祭先圣祝文
惟王之道，内则妙万物，而外则师王者，为绪余于一时，而鼓舞于万世。学者范围于复帱之中，而不足以酧高厚之德。今与诸生释奠而不后者，兹学校之仪，而兴其所以爱礼之意也。
王文公文集·祭先师祝文
外物不足以动心而乐者，可谓知性矣，然后用舍之际，始可以语命。而三千之徒，圣人独以公预，此所以学校有释菜之事，而以公配享焉。
雩都县志·摄龙平尉谢启
天子顾南土之忧，边臣举乡兵之制。尺籍交谕，两江翕从。严保令之五人，定武技之三等。劳振旅于五十一峒，录带甲者八万余千。便械用而摄高深，外疆之蛮相若；耐饥渴而习烟瘴，中国之隶弗如。适议保甲，从行溪山。手胼足胝，深践虎狼之迹；家至户晓，曾无鸡犬之惊。阅丁老幼之年，计田多寡之数。夙夜匪懈
会稽掇英总集·游小隐山叙
越城之西南，有所谓王氏山园者，众以为一境胜绝。太守杨公曰：‘彼可游焉。’一日，携宾佐，浮轻舟，走平湖四五里而至。望其门，如楼阁之在烟云中。入其堂，登其亭，廓然如形骸之出尘世外。山苍谿碧，缭绕四注，皆可襟迎而袖揖。奇葩珍树，映雪满前。公奋曰：‘吾来越旧矣，未有如今日胜且快者。’使呼
会稽掇英总集·井仪堂记
天下登览之胜，有以天成者，有以人为者。天成必待人为而后发，人为必得天成而后会。二者合并，乃可谓嘉。余于会稽山水，千情万状，昔尝探而究之矣。今而再至，登井仪堂，环相周视，恍然瓌绝，殆非昔之所见。视其堂之后枕，则卧龙一山之股也。视其堂之前直，则亭山与王氏之小隐山也。视其堂之东，则东之
滁州志·瑯琊山题名
治平二年秋八月癸卯哉生魄，兄子美挈幼子世伟为琅琊之游。观日于晓光亭，宿了了堂。诘朝，西观琅琊洞，饮寒泉井煮茶而还。又明日，往观广照上人之塔，由南岭路以归。自初及今，至山者三，而未有如兹游之胜且悉也。滁人雍成之为客，长老僧继诠在行。责授滁州团练副使钱公辅题。
沧州志·沧州仵清池记〔一〕
州之东南，距城八九里，有池曰仵清。周环仅六百步，水味咸苦，冬夏澄清，大旱不竭，大水不溢，称为感应。神祠载于祀典，土人尊崇之，谓海神所宅。《舆地志》云：‘后魏延兴中，大连淀水溢注，破仵清村，因成池沼。人时得海鱼，言与海通。’《十道志》云：‘水味咸，又甚澄清，冬夏不变。隋开皇中，改浮
常熟县志·瑞石庵记
夫生齿蕃息，地据要剧，水陆之会，货商宝赂之所自出，必有穷岩绝境、龙怪之窟宅，以为一方之福。遇其人，善持事之，应城祷而辄收报者，其有益于民，岂少也哉！顶山之巅，直上绝险，怪篁鲠木、阴森郁翠之中有瑞石。峭拔不可穷极，而龙母之冢、神龙之池环窟其旁。邑民祷禳水旱，曾不告召，而千里毕至。明
松江府志·僧畅法华行业记
会畅法华，询寺耆旧，本闽中姓陈氏，因游江浙，寓秀州隆福寺，大中祥符间早世。禀性质直，而通经为业，日诵《妙法莲花经》或一部，或两部。夜礼兜率天宫弥勒菩萨，或三百拜，或二百拜。以日系月，自强不息。寓此约三十余载，始终一贯。其或体羸气劣，遇酒殽处，不问亲疏，我所嗜者则餐之，以水荡口，诵
重修曲阳县志·北岳真君祠题名
嘉祐辛丑仲夏十七日，职方外郎、通守陵台李蕡，奉帅檄至定武，假道祠下，谒拜晬容。次日东归，谨记。
郧溪集·圆丘象天赋
礼大必简，丘圆自然，盖推尊于上帝，遂拟象于高天。必在国南，播宏基之高厚；用符阳体，取大运之周旋。王者揆礼之文，为民之唱，修明大禘，导迎景贶。有祭焉格神于下，有祀焉享帝于上。谓丘也其形特异，我所以贵其自成；盖天也其体亦圆，我所以法之相尚。尔乃旋仲冬之序，迎至日之长，扫以除地，升而诏
郧溪集·励志赋
庆历、皇祐间，予两黜于廷下，踬而不得收者将十年矣。间仍苦疾，一病更寒暑，血气耗薾，颜癯而发疏目花，翳然其衰矣。因窃自感悼，平居时学古人事业，口诵心记，俯读仰思，根其得失存亡之原，盖亦勤矣，而揆之古人，尚有以愧之。即遂病已，于此则何异一草木蝼蚁之偃仆哉？得非天之将有警于余乎？夫天地
郧溪集·登山临水送将归赋
安定梁天机归岢岚，予同汪正夫作此赋以送之。登秋山之翠微，澹寒水兮晚烟。霏郁予怀之不开，送游子兮从此归。马踯躅以顾影，风萧寥而满衣。来已迟兮屡更约，去太速兮复相违。独群峰兮顾予留，不如沧波兮与归尘而并飞。嗟子之去兮何所止，骛晋阳兮行故里。朝升太行兮短草埋雪，暮绝清芬兮白沙浸水。堂有
郧溪集·小松赋
北风号空，大雪飞注，长林高木兮，或亦为之摧仆。虽鸿鹄之健飞兮，翅粘冰而不度。独寒松蓊然兮，郁苍崖而自固。若周公之排祸乱兮，何独立而不惧？又如比干之事纣兮，直犯雷霆之震怒。若楸梧与楩楠兮，媚风烟而自附。何今日之梗莽兮，穷本心而尽露。盖夫粹美之气，蓄乎此山。白玉如肪，赤金如丹。美璞良
郧溪集·刘丞相生辰辞并序
灵粹之气，湛酣磅礴乎乾坤之元，积郁而后发。腾而上之，则灿而为景星，霏而为卿云。融而下之，则潏而为醴泉，霮而为甘露，吁而为薰风。动之则翔为凤，趋为麟；植之则草为芝，林为桂。辉然而光，则为浑金璞玉；瑯然而声，则为黄钟大吕。其寓于人，大则圣，次则贤。蕴为筹谋，摅为文章，皆其气之所钟欤？
新喻县志·续座右铭并序
崔子玉为座右铭，白乐天亦为座右铭，检身之道，几乎殚矣。予尝冥心燕坐，自思所为，虑向之益友，以予位著不我规也，因疏其所作座右铭，聊以自勉。其辞曰：短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。尤人不如尤己，好员不如好方。用晦则天下莫与汝争智，㧑谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所以戒，欲讷者
新喻县志·克己铭
凡厥有生，均气同体。胡为不仁，我则有己。与物同竞，私为町畦。胜心横生，扰扰大齐。大人存诚，心见帝则。初无吝骄，作我蟊贼。志以为帅，气为卒徒。奉辞于天，孰敢侮予！且战且悚，胜私窒欲。昔焉寇雠，今则臣仆。方其未克，窘我室庐。妇姑谿勃，敢安厥居！亦既克之，皇皇四达。洞然八荒，皆在我闼。
溧阳县志·溧阳县题名后序
平陵隶建康，为巨邑。疆里之广僻，版籍之繁庶，风化之厚薄，吏民之淑慝，则前序述之详矣。岁在癸卯，宫舍周侯宰政之二年，治成闲暇。几及瓜代，因语僚佐，以谓杜公始议题名，书而揭之，第恐久而漫灭，无以传示于后，遂命勒于贞珉，置之厅庑，以告来者，继而刻之。噫！吾民之心，去而思者有之矣。思而不
山西通志·重修太宁庙记
后土载在祀典，肇自轩辕，扫地而祭，其来古矣。逮于有周，礼文大备。按：《春官·大宗伯》：‘以禋祀祀昊天上帝。’释者曰：‘昊天，天也。’又曰：‘以苍璧礼天，以黄琮礼地。’释者曰：‘释地，以夏至日，谓神在昆仑者也。’又曰：‘奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池