复斋集·后原道说
道出于天，人禀二气五行之理以为性，禀二五之气以为体，故人为万物之灵，人得其全，物得其偏。浮屠者亦西域胡人之最灵者也，然亦不免偏而不全，空而不实。何以言之？吾之道无一理之不具，无一事而非实，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，处人伦之际，恭敬诚悫，至于手足容色，各有其则，而不可乱。浮屠氏
典籍
复斋集
复斋集·恢复论
帝王之道备而无亏，斯谓之天下君矣，少亏则为霸，咸无焉则为夷狄，而地之小大偏正不系焉。故古之人君务广德而不务广地，杀一无罪，虽得天下而不为，故民爱之如父母，驱之使去而不从，况有背畔之患乎。后世以势力劫持天下，欲民皆己从，利皆己归，予夺生杀皆由己出，不必道之合也，曰不如是则权柄下移，
复斋集·论射
子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’《通释》曰：‘若主于贯革，则无力者不得与；不主于贯革，则人人皆可射。’愚谓古人凡称男子，皆以射观德，又所以侮御。今一邑之中，以射称者曾无一二，此后世所以多夷狄之祸欤。
复斋集·南康筑子城说
国必有城，古之制也。春秋时，国邑如锱铢，未尝无城，无城非国也。古者建国之初，君民一力为之，故民不以为病，又非一时所能成，故民不告劳。今本军不能为城，不得已节浮费而为子城。设有寇，则二千石之老幼皆可保，千人之军足以守也。不为于闲暇时，猝有寇来，则曰无城也，谁之罪欤？或曰扰民也，曰一
复斋集·续爱莲说
周子为《爱莲说》尽矣，某又推广之。开以子，阖以午，喜阳而恶阴，一也。暑不能浊，雨不能濡，寄迹泥途之中，超然造化之表，二也。一年种之，百年不绝，亶出天工，不假人力，三也。华实既称，根叶能香，四也。材为时用，无一可弃，五也。一花一叶，对待不弧，六也。备此六美，百卉岂可同时语哉！意者，
复斋集·安溪县试诸生策问一
古者家有塾，党有庠，遂有序，以至于国有学，则天下无不达之学，自幼子常视无诳。八岁入小学，十五入大学，则天下无不教之人。其为教也，自洒扫应对以至于道德性命，自正心诚意以至于治国平天下，而所举无或异之道。大司徒教民而宾兴之，则又以六德六行为先，而六艺特其末耳。然则古人之先后本末不容逆
复斋集·安溪县试诸生策问二
礼者，天地之大经，人道之大本，三才之所由以立者也。盖自天高地下，万物散殊，而礼制固以行乎其间。古先圣王特因天地自然之理，以开人文垂世法，使天下相与从事乎其间，亹亹焉而不倦者也。而后之论者反以为强世，何也？吾夫子之告门人曰‘立于礼’，至于他日，所以语其子者，亦曰‘不学礼，无以立’，
复斋集·安溪县试诸生策问三
国家张官置吏，所以为民也。今之上下，惟以簿书期会为急务，财赋趣办为能事，至于赈恤抚字之意，虽贤守宰亦迫于势而不得尽施焉。古者有布缕、粟米、力役之征，上之人用其一则缓其二，所以重民力裕民财也。三代而后，征取无艺，惟租庸调之法为庶几焉。其法大抵以人丁为本，故有身则有庸，有家则有调，有
复斋集·安溪县试诸生策问四
人主无他职，惟辨君子小人以进退之而已。然君子、小人之际，至难明也，盖大奸似直，大佞似忠，一不加察，未有不以邪为正，以是为非。故尽言庸违，非尧舜之圣不能知，听言观行，虽天子亦必有所惩而后悟。盖尝攷古人观人之法，在唐虞时则有宽而栗，刚而毅之九德，在孔门则有视所以、察所安之三法。立九德
复斋集·安溪县试诸生策问五
节义盛衰，足以观国，君子于东汉有攷，而重于世变伤焉。威、灵以来，士大夫以名节自高，争相标榜，击搏奸邪，无所回挠，似足以挽回汉人之生气。而党锢之狱一兴，朝廷大臣促辱于宦驺之手，海内名流竟死于逮捕之冤。直道虽伸于一时，而首领已膏于萧斧。彼汉君其何忍负天下之士哉！南北部之分，始于甘陵、
复斋集·温陵梁氏习轩说
自天命之性，率性之道而下，则有教焉，是天之所以命我，我之所以事天者，非学不可也。《鲁论》一书首以时习为训，门人相与传之，则习者又学之所先务也。时习之义，先儒注释详矣，无竢赘述，独有‘不倦’二字可以近似。因观曾子‘吾日三省吾身’之说，则知日省工夫犹有未尽，不如时习之为无少间断也。苟
复斋集·字圭子说
圭年十八，既冠，予字之曰‘表夫’。盖刺韩子崔群制中语，且告之说。夫圭之所以为世宝者，以其德也。古者自上公侯伯，莫不秉是德，必曰温良缜栗、刚正平直然后为美，一毫有玷，皆足为累，可不谨哉？汝其孝于视，忠于君，睦于族，信于友，恭于乡党，临事敬，临财廉，乃能如昔之君子。在家则为一家之表，
复斋集·字李如晦说
孔圣有言：‘四十、五十而无闻，斯不足畏也已。’又曰：‘君子去仁，恶乎成名。’然则圣人诱人以名者，将以勉其实也。自后世之士，有不务实而务名者，往往见非于君子，而忌且怠者，遂乘之以便其私，凡自力为善者，一切以好名讥之。其弊至于使人安心于卑陋，而绝意于高明，宁逃谤议，恐目沽激，必使天下
复斋集·莆学朱文公祠记
孔子所以为万世师者，学不厌，诲不倦而已。此二者，其事若易而实难，其功若小而甚大，非至圣大贤不足与比。近世有儒宗，其好学也，不惟独得于师而博采四方士友之长，不惟自有诸己而下取一介贱微之善。大而天地阴阳之运，小而鸟兽草木之情，精而道德性命之源，粗而度数仪文之末。二帝三王之道，孔、孟、
复斋集·泉州南安县新学记
三代盛时，自家至国，莫不有学。自天子之元子与诸侯、大夫、士、庶人之子，莫不入学。当时弦诵之声相属于都鄙乡党。孝弟忠信、礼义廉耻，家传而人习也。今国家崇尚儒术，俾郡县皆得立学，县顾可自菲薄而不加之意乎。泉负郭之邑二，曰晋江、南安。南安距城十五里，地大士众，学官往往自昔简陋。绍兴丙寅
复斋集·怀安县学四先生祠记
夫道之显晦也有时，而天之生圣贤也有意，不然，何其前后若合符节也。窃谓濂溪犹夫子生于周也，二程之于周门，犹孔门之有颜、曾也。颜、曾既没，而得孟子，犹二程没，而得朱文公也。其道统之传，或见知而亲承，或私淑而远绍，今犹昔也。自周公没，而圣贤之道不行五百余年，笃生将圣，时则有若颜、曾二子
复斋集·庐山重建李氏山房记
某少时诵苏文忠公《李氏山房藏书记》，恨不得造观焉。及假郡绂此来，又以职事无因。而至嘉定戊寅秋七月，友人方侯信孺以前淮南东路转运判官东归，取道庐阜，奉亲避暑，穷泉石之胜，至楞伽寺，昔之所谓白石庵者。问山房之故地，荒烟野草，景绝迹灭，为之喟然长叹曰：‘兹山佛老之庐所在错峙，独所谓山房
复斋集·林氏兼山阁记名羽
三山林公，其从学晦庵先生最久，知足以发义理，行足以激懦贪。某假守延平，屈致书院，塑望讲习，设执经帖，然座下者尝百余人。如是者一年，某官将满，浩然引归，诸生挽而留之不可。所居号龙门三滩，得全仁智之好。一日以书抵某曰：‘吾为重屋，命曰兼山，谓一岁之动止于冬，一生之动止于老，此某之所当
复斋集·郑氏家塾记
某常叹今之学宫与古塾序异，古者本行而末文，今学者反是。谓宜教育推择，必兼行谊，而教官拘缀文法，自课艺外，虽有孝弟忠信，道德纯备者，不在是选，岂古人建学之本意哉？非少复古，何繇善俗，此近世有志之士欲为而未能者。仙溪郑君鼎新，以儒生首创家塾于其乡，所以为教以德行道谊为先。盖其人忠信好
复斋集·仙谿喻氏大飞书堂记
人不能无好，能无诡于流俗，则几矣。权者，古人之所避，今也则惟恐于己不得当焉。利者，古人之所耻，今也则唯恐于己或有遗焉。至于声色也、宫室也、口之所味、身之所器，不侈不已，不则以为大戚之人也，吾未见其能好也。若山水之为物，其清也足以怡神，其驶也足以发志。孔子谓：‘非仁知不足以乐。’韩
复斋集·梁氏玉峰书室记
玉峰书室者，淳熙丞相郑国文靖梁公未弟时读书室也。室之广袤不寻丈，又居市廛阛阓中，门外之屦，通衢之车，冲冲住来。居其中者，一坐九起，能恬然闭户，移时竟晷者，百不一二分。乃读书其中，朝暮不倦，视喧犹寂，视昼如夜，蚤惜寸阴，夜继膏火，卒能成大名都宰辅，为孝皇名臣。然则发轫植基，此原本也
复斋集·安溪县惠民局记
安溪视泉州诸邑为最僻，深山穷谷，距县有阅五六日乃至者。又气候多燠，春秋之交，雨汁则河鱼腹疾，旱则瘴痞作焉。俗信巫尚鬼，市绝无药者，有则低贾以贸州之滞腐不售者，贫人利其廉，间服不瘳，则淫巫之说益胜。于是有病不药，不夭阏幸矣。呜呼！兽且有医，而忍吾赤子诞于巫、愚于贾哉。嘉定庚午冬，始
复斋集·安溪县龙津桥库记
儒者以利物为义，释氏之学病在绝物，今有释学而儒行者，君子将取乎否也？曩时僧了性，号云庵，戒行服人，以济众利物为心，人慕之，施与不吝，平生功绩显显在人耳目。最后为安溪之龙津桥，费钜万计，其弟子惠源宣力居多。云庵既化，惠源结庵桥侧，苦行化食，与其徒共守而时葺之，邑人爱之如其师。某宰邑
复斋集·安溪县桂湖岩记
瓌奇之观必在于幽远之地，故常为学佛者所得。安溪号佳山水，其绝胜处，北去三十里曰清水岩，善利大师之所庐也，予尝祷而饫观焉。出邑四十里而西曰桂湖岩，闻之里儒林君岩夫居焉。林木郁茂，一涧出其中，涧之中有峰崒然独起，锐如笔，苍如玉，水环其旁鸣，号仙人亭，又号香炉峰，相传有仙灵迹。五代间，