宫教集·送沈定海序
有地百里，有民与社而立之令。天子之官，自宰相至于郡刺史，事阔而虑不专，不专故情有不能亲，势有不能及者，令得行之。奖一善，一境之人劝；惩一恶，一境之人惧。士而为令，足以行志矣，而今之人多避而不为。严其法，使初改秩者必为令，限以升擢之格，非尝历令不得选，其治理效，不以次用，至矣！而幸
典籍
宫教集·送张德昭归通州序
余宦游江南，遂家金濑之阳，泉甘而土肥，掘云采月，偃蹇江湖间，足以自乐。地僻左，与淮风马牛，乡里人迹所不到，首丘怀土，郁不能释。夜半有客剥啄扣门，揽衣起听，觉非吴越音。启户而入之，海门张德昭也。德昭于余有伯仲行，至亲且甚厚，去故乡见似人犹不可得，德昭茫然而来，黧面蹇足，千里而访我，
宫教集·送严江阴守序
有地千里，分土于社而为之守，天子之官自宰相至于部刺史，事阔而虑不专，情有不能亲，势有不能及者，守得为之。古之人下车见百年之老，问风俗之所宜与其民疾苦，出于郊视五谷美恶，然后为条教劝民为善，置师帅伍长班行之。后世为吏者以功利为急，入其境，茧丝丰乎，金布溢乎，论教化谈忠厚则溺其职矣。
宫教集·送秦倅序
乐于近宦而惮于远吏，世俗之常情也。古者为吏长子孙，其习久，因以为姓氏，故服其官。惟其长子孙而守室庐，扫坟墓，终其身无征行之劳。后世东西南北之人相易为仕，怀章就戍，交午于道路，于是有飘零之艰，有违离之思，有山行水宿崎岖险阻跋履之勤，有风霜冰雪寒暑雨露凌冒之虞，有土风气俗语言嗜欲不能
宫教集·韦苏州集序
《韦苏州诗集》十卷并续添七篇，大丞相观文魏公守平江，命教官所校也。自大雅微阙，作诗者并驱争驰，其才思风韵固不可一概，惟自优游平易中来，天理浑融，若无意于诗者，此体最为高绝。韦苏州以诗鸣唐，其辞清深闲远，自成一家。至歌行益高古近风雅，非天趣雅澹、禀赋自然者不能作。至今观其《逢杨开府
宫教集·平江同官小录序
宦游之途广，交际之情泛，风俗之大患也。古之时，诸侯裂土而封，士之仕者各于其国，不在西封在东境，世其职，因以为姓氏。官曹之所联接，朝夕之所同事，非其宗族，则其父兄之执，非少长之父，则其里巷之亲戚。后世九州四海相易而仕，平时风马牛邈不相及，怀章随牒，丛萃而群处。秩既满，又飘然而去，君
宫教集·题韩子苍帖
东坡每得士则喜，语人曰：‘所向无一遂，独于文人胜士多获所欲，岂造物者专以此物见厚耶！’余谓陵阳之得黄君，其庶几矣。
宫教集·跋蔡确帖
忠怀公《墨帖》及《送将归赋》，其死生祸福之说，读之使人叹息。公初贬新州，晁美叔谓人曰：‘以言语罪人，今日长此风，他日虽悔无及。’呜呼，美叔深智远虑，所存者大矣，使信其说，则后来之祸岂遂至于不可救哉！
宫教集·中庸发题
《礼记》一书，其言制度文为之用、刑名度数之学备矣，而根原所自，皆由《中庸》、《大学》中出。学者于此苟有觉处，则威仪三千，曲礼三百，皆吾性分中物耳。今日之说，请先自《中庸》始。‘中’之一字，圣人传心之机要，授道之关键。子思之学出于曾子，曾子之在圣门，其传道之际，盖辛苦艰难而后有得，
宫教集·策问民力
民者国之根本也，根本一摇，枝叶随仆，是以有天下者爱护休养，非甚不得已不敢少挠其间。故虽廊庙焦劳而迫趣之声不至田里，国务倥偬而急呼疾走不见于道路，惧摇其本也。恭惟主上圣德如天，含覆万宇，国家晏安，无有外事，方欲培根固本以图不世之烈，视一物之不平，一民之失所，救恤保惠惟恐不及，虽尧舜
宫教集·策问三江五湖
楚泽云梦之广，楚人能赋之；晋都山河之固，晋人能言之。四方山林川泽之辨，不由其人而议焉，未见其当也。诸君吴人也，敢以吴之事问。《书》曰‘三江既入，震泽底定。’范蠡乘扁舟出三江之口，入五湖之中，则三江接于震泽若无疑矣。说者或穷其源而取山，岷山崃山之远；或循其流而取江，岷江九江条分之叙
宫教集·策问地利胜败之异
兵无常机，地有定势，不易之论也。昔者地形图于充国，汉宣得以成功；山谷陈于马援，光武得以决胜。盖兵虽以临机为神，至于审形势，择地利，则策之上者也。主上以圣神之资，运英武之略，当宁慨然，有复古之志。士生斯时，蒙被教养，其于山川之险要，所当讲明而熟究也。今愿有问焉。汉高由南郑出故道，袭
宫教集·易论
《易》者卜筮之书乎？曰：非也。圣人惧天下之人蔽于卜筮之学而为之也。以《易》为卜筮者，假《易》以为怪者也。曰：《周官》之筮人、太卜，皆言掌三《易》，何也？曰：《周官》非周公之书，战国阴谋之书也。唐虞之典谟，箕子之九畴，三代之诰誓，皆言卜筮，未尝假《易》以为怪也，此有以见《周官》非吾
宫教集·诗论
古诗三千篇，仲尼删之，存者三百。后世儒者从而和之，曰仲尼删诗，善者全而用，不善者全而去，非如《春秋》诸经，或因或革，相错而成也。余谓圣人之于诗非特删之，盖尝修之。修之云者，如修《春秋》之法，一言一字必致其谨而未尝轻也。谓仲尼删诗而不言修诗者，不知圣人作经之法者也，轻吾《诗》者也。
宫教集·乐论
古之圣人所以愚民之思虑、役民之耳目者，何其至也！圣人爱民之心，固欲其智，不欲其愚，固欲其安，不欲其劳，而必求所以愚而役之者，是非圣人忍于愚民役民也。天下之民至弱而强，至柔而刚。彼其思虑，可使惟吾信，而不可使之自信其思虑；彼其耳目，可使惟吾用，而不可使之自用其耳目。如是而天下皆君子
宫教集·文帝论
世言文帝和亲匈奴，及其背约入盗，令边备守，不发兵深入，以为文帝仁厚之至，甚非通论。匈奴之陵汉固也，而于文帝为已甚，帝屈己而优容之，非仁也，势也。帝之治以略言之曰仁则似矣，观其犯跸者有罚法也，而帝必欲杀之以泄其怒；盗环者有诛法也，而帝必欲族之以行其威。帝之于事其小者不能忍如此，彼其
宫教集·平江府教授厅壁记
乡里必有学，学必有师儒，古之制也。周之党庠术序之法行，仕焉而归老则教于其乡，大夫为士师，士为少师。由汉至唐，州郡兴学，文学博士之员列于僚佐。国朝庆历间，天子开天章阁，与大臣论治所先务，慨然诏天下皆得立学。于是设教之职，有可充选者，部使者、郡守许以名闻。熙宁以来，简置悉由于朝，清其
宫教集·地藏经文变相图记
敦礼世居通州，自少时侍家君读书问诗礼外无他及。常言我先祖慈祥仁厚，出于天性，赈贫恤孤，惟恐不及，护物生命，如护头目，视物之伤，如其所爱，故通人称之不以姓以字而曰‘放生’。先祖盖尝谓佛菩萨中誓愿宏阔，莫大于地藏，显见果报，使人知戒惧修省，莫详于是经。绍圣间，乃以菩萨相及经文求诸变相
宫教集·建康府溧阳县报恩寺度僧田记
建康府溧阳县报恩寺，萧梁天监中所作也。初在县之西北五十里，元祐间改筑于东门外，今其址也。乾道三年，余始卜居是邑，见于寺者惟颓簷腐楝，蛇鼠穿穴，如逃人家，单钵不陈，像设陊剥，过者动心焉。五年，众请蜀道渊住持。渊素为一方信向，至是慨然以兴作为己任，勤身苦志，不避寒暑，尽力于治。寺门廊
宫教集·海虞山宝严寺田记
常熟县之北有海虞山，而西有道场曰宝严寺。寺有教院，荒陋不足安众，又无神灵降依为之惊动祸福，以来四方之供，单钵不陈，像设无飨。余每过之，虽怜而力不至也。一日，主僧德章来谒曰：‘吾院有可兴之理。邑人刘姓康名者自言其父尝以报慈、宝严及吾院俱贫不能给，欲施田以办百斛，为三寺助粥饭。缘生前
宫教集·龚养正芥隐铭
子龚子家于吴门，有室甚隘，促膝不容，举头则碍，托而隐焉，名之曰芥。蹙蹙乎，较蚁穴之居，蚊睫之馆，仅为之配。人有过而问曰：‘体以养移，气由居改，孟子所以夸数仞之崇高，少陵所以羡万间之覆盖。今子独不然，抑又何故？’龚子于是抚掌而笑，掉头而言曰：‘吾不然，吾不然，吾岂与子论小大之间哉！
宫教集·广运潭铭
唐天宝纪元之九年，陕郡太守韦坚有请治汉隋运渠，起关门抵长安，以运山东之赋，有诏从之。乃绝灞浐，并渭而东，至永丰仓，复与渭合，又凿潭于望春楼下以聚舟。越二年潭成，天子临幸，嘉焉，锡名‘广运’。窃惟唐都长安，左崤右蜀，沃野千里，所出虽多，所用滋广，故常转漕东南之粟以足关中。然历三门底
宫教集·砚铭
异哉，崔子之砚也！镂兽以为模，环山以为池，兽有炳蔚可见之文，山有清明秀异之姿。斯二者皆象夫君子所为。异时藻润邦光，粉饰王席，则出而用，不然且柙而藏之，所谓天在山以蓄德，含其章而发之以时者也。
宫教集·鼎铭
韩子所载《刘师服侯喜弥明联石鼎》诗，读之数遍，鼎之形模可以尽得。依倣模画，为龙头豕腹瓜蒂芋萌状，颇谓得真，以白金令善工就之，著铭其上。铭曰：制虽古，意则新，玩其器，怀其人。