栟榈集·答陈梦兆简三
某再拜。搬家之喻，极荷见教。前日被受圣旨，令日下就道，再有火急起离指挥，前后凡十有一次催促。自顾何人，敢迟延？既对之后，即归迎侍，使老人不冒畏暑以登途，盖两便也。如何如何？
集部 · 宋 · 典籍
栟榈集·丹霞禅师行化序
曾子固尝言：世人视损一钱可以易死，宁死无所损。余始惜其言之过，既而久处里闬，乃信其言之不妄也。今本禅师一瓶一钵，来自丹霞，以开田因缘化于沙邑，未逾月而所获几百万，是何其速耶，岂吾乡居民固不若子固之所言耶？不然，则师亦何自得此于人哉？怪而问焉，有对者曰：‘嘻！师，异人也，其言人之祸
栟榈集·瑞花堂序
政和间，有瑞花生于叶隆吉超然家，状如牡丹，红莹不谢，而未尝有根。众虽异之，竟不知其为何物也。超然一旦抱其所能，贡入成均，且十余年。靖康间，以智谋中科得官，未试；建炎二年，再擢进士第，易紫衣蓝，归拜其亲，里闬荣之。友人邓肃志宏为榜其所居曰瑞花堂，且语之曰：物亦有不根而生者乎？草木无
栟榈集·丹霞赏音文集序
邵武军泰宁僧明赜走人四百里，以书抵予曰：‘吾师得士大夫诗文，亡虑三百篇，雄文杰句，日传千纸，师不得以私之也，仆将镂于板，命之曰《丹霞赏音集》。夫子厚于吾师者，请为我序之。’余告之曰：若师农家子，忽有所遇，遂传心印，坐断白云，法可参，又能出其糟粕，作诗诵三昧，如画沙印泥，不事雕镌。
栟榈集·太平兴国堂头璨公语录序
佛菩萨语流布人间，凡五千四十八卷，而一祖西来，直指心源，不立文字。若佛若祖，孰少孰多；曰教曰禅，若此殊轨。殊不知佛菩萨语虽累亿万，亦未尝辄立文字；而达摩直指心源，虽默无一语，而五千四十八卷已在其中矣。太平堂头璨公，顷从蒋山，何尝得兔；昔住太平，本自亡锥。据师子座，作师子吼，未尝为
栟榈集·题了翁墨迹
颜鲁公忠义之气充塞宇宙，故散落毫楮间者，皆铜筋铁骨，使人望之凛然，不寒而栗。顾其规规从事墨池笔冢，而至于斯乎？观了翁作字，便知其与鲁公同科。盖其胸中所蕴有默契者，亦非可以间架求也。梦得宝此，岂偶然哉？建炎四年十二月初十日，邓某书于杉口。
栟榈集·书乐天事
王涯谗乐天，出为江州司马。及甘露之祸，朝士殆无遗者，而乐天方在洛中游香山寺。然则涯果能陷乐天否乎？小人无知，欲以人胜天，类皆如此，但可怜耳。
栟榈集·书扬雄事
屈原、伍子胥、晁错，皆死国之士，不当更訾之。盖事君以忠为主，才智不足论也。扬雄一切讥之，谓非智者之事，是知扬雄胸中所蕴，欲作《美新》之书久矣，岂迫于不得已而后为乎？迨莽以符命捕刘棻、甄丰等，雄自投阁，班固便谓棻尝从雄学，故雄不得不惧。殊不知《美新》、符命，一体也。莽既怒符命，则亦
栟榈集·书法帖一
羲之书妙绝今古，横斜颠倒，各有奇态，如云烟变化，自出天然，非人力可至也。苏东坡谓鲁公书奄有晋、宋以来风流，吾恐鲁公政得羲之绪余耳，且力学而至者，非其天也。自生民以来，一羲之而已。
栟榈集·书法帖二
李太白以虞、褚为书奴，余初过之。后因临虞书者数日，绳绳然如在樊槛中，忽见王笔俊逸如此，便觉纸上有骑气驭风之兴，然后知太白之言端不妄也。
栟榈集·跋李舍人放鲎文
夏四月己卯，侍舍人李公游于隐圃，公以放鲎之事语某。闻而异之，乃请曰：‘幸先生书焉，以为众生福田。’公不可，曰：‘梦寐之事，未暇也。’明日造门，复请曰：‘南海之民恃鱼为命，残鲎而食者岁以万计，未闻有以梦告者。今独于先生而祈焉，不书之，何以耸见闻而助教化？’公乃恻焉，为之挥毫，叙其残
栟榈集·跋朱乔年所跋王安石字
自荆舒祖桑弘羊以竭山海之利，故世无饱食之农；师秦商鞅以推不可行之法，故祖宗无可留之典；尊扬雄以赞《美新》之书，故学者甘为异姓之臣。予读其书不能终篇，况学其字乎？朱乔年学道于西洛，学文于元祐，而能喜荆舒之文与其书如此，殆所谓恶而知其善者欤。建炎三年闰月庚辰，栟榈老农。
栟榈集·题了翁真迹
龚公陟升叟以忠义敦遣于郡，携其妻舅了翁真迹以过余，曰：‘幸子跋之。’开卷凛然，铜筋铁骨，洗空千古侧媚之态，盖鲁公之后一人而已。升叟勉之！学其书者岂在点画之间乎？无充宇宙之气者，必不能斥蔡京于崇宁间；不能斥蔡京者，决不能作是书也。升叟勉之！
栟榈集·跋蔡君谟书
观蔡襄之书，如读欧阳修之文，端严而不刻，温厚而不犯，太平之气郁然见于毫楮间。当时朝廷之盛，盖可想而知也。自崇宁以来，以文章字画为天下主盟者，较之仁庙之时，贤否如何？人才盛衰，信乎其可卜治乱也。事至今日，但可恸哭耳。建炎三年己酉。
栟榈集·跋罗右文李左史题栖云真戒大师营治
沙县佛宫殆以百计，独无轮藏以耸观者，栖云禅院真戒大师可臣首造之。金碧相照，恍若天宫，盖闽中所未有也。又以谓传公之建藏，三藏之传经，皆唱吾道者，因架阁以报之。又立堂于殿下，以招具眼人同观藏教。白石清泉之间，明窗净几，如在世外。右文罗公见曰：‘此老当为吾邦之杰然者。’叹赏久之，乃纪以
栟榈集·跋虞中郎画
韩退之作《画记》，于句法中自有丹青，至今开卷熟读，如见画焉。盖文字奇伟，至此又一变也。竹溪先生虞仲子今记有晋司空卤簿，于丹青外更考一代制度，至于论君父锡予之盛，以报人臣勋业之隆，上下泰然，不相疑贰。吾知仲子笔力，不惟画师作耳。茂先德望，晋室第一流，尝鹪鹩自喻，若无志于九万里者。顾
栟榈集·跋邓右文天池记
天池有二，其一在天上，乘风而至九万里；其一在庐阜，飞锡而西，凡十有七舍。余每恨其远，若不可数数者。今又得一焉，即沙县所谓洞天岩者是也。岩在梅岑百尺之上，居者以阙水为患。吾兄右文葬其母氏于岩隈，欲作大佛事，忽一念间，得一泉，甘冷可给数百人，故等慈显老以天池目之，余族叔德称又考古援今
栟榈集·跋乐氏偕来堂记
韩愈氏倔强豪迈，疑若空视世间轩冕，若无足介意者。至玉带、金鱼或叩其门，则形于诗笔，以夸示儿辈，盖贵贵尊贤，其义一也，君子其可忽诸！唐辅、粹夫为乐氏二难，卜居深杳，盖将追友逸民，若不数数于趋走者。前达君子举叩其门，或作一再款，乐氏喜之，作堂以名‘偕来’，所以志之也。然则好贤乐善之心
栟榈集·跋文恭公墓志
安定文恭公执政日，力修盟好，重兴兵革，当时贪功生事者往往未必以为然。至宣和间，边隙一开，海内鼎沸，二圣播迁，远在沙漠，而天下横尸当以亿兆计。然后知前辈爱主忧民之心，为天下后世之虑；非世间薄夫浅子所能窥测也。九原已矣，不可复作，而天下之患有不可胜言者。伏读志文，谨恸哭以书之。绍兴二
栟榈集·跋胡公墓志
蔡京当国二十余年，天下世人举游其门，间有不为京所污者，非才术智识不足以悦京，则其所疏远，不能与京接也。夫初以不才为京所弃，今乃洋洋谓非京党，不亦欺天乎？了翁志胡公墓有曰：‘帅在政府者，盖斥京也。公为京所知如此，卒不为京用，岂非人杰哉？’诸子于政和间敢犯时怒，力求翁文以志先德，亦下
芦川归来集·跋张元干幽岩尊祖录
扫祖母之松楸，宝大父之手泽，省母党，谒乡先生，通有无于伯仲，而葬其亡者，此士人所当为，况仲宗之贤乎？盖仲宗宦游四方，时适归焉。不以能为之为难，而以得为之为幸，此记事之文所以作也。若以仲宗为非刘氏所出之孙，乃能切切如此，便加赞美，一何待仲宗之薄耶？一种天地，岂有先后之间乎？仲宗上冢
栟榈集·不校
孟轲不与横逆之人校曲直，而与齐宣王论达尊；韩愈不与高闲、文畅校夷夏，而与宪宗论佛骨；韩信不与淮阴少年校胜负，而与项羽争雄；蔺相如不与廉颇校上下，而与秦王争割地：盖不屑屑于其小者，所以养成其大也。扬雄不肯屈节于董贤，而甘为王莽之臣；柳宗元不肯下气于皇甫湜，而甘为王叔文之党；李忠臣赴
栟榈集·原直
世人尝谓穷达自天，余以谓穷达自人，非天也。何则？伯夷饿，柳下惠黜，孟轲不用于战国之末，韩愈不得安其身于朝廷之上，比干剖心，子胥抉眼，真卿、杲卿碎其身于贼手：是为直必穷矣。子贡得驷马，苏秦得六印，宇文士及得安其职，张禹得全其身，崔日用得学士，宋之问得馆职，杨再思得宰相：是则为佞者必
栟榈集·诗评
或人问诗于邓子，邓子曰：诗有四忌：学白居易者忌平易，学李长吉者忌奇僻，学李太白者忌怪诞，若学作举子诗者，尤忌说功名。平易之过如抄录帐目，了无精采；奇僻之过如作隐语，专以罔人；怪诞之过有类乞丐道人作飞仙无根论；语功名之过，如谄谀卦影诗，不说青紫，则必论旌麾，此尤可羞也。若能不作此数