邵武军泰宁僧明赜走人四百里，以书抵予曰：‘吾师得士大夫诗文，亡虑三百篇，雄文杰句，日传千纸，师不得以私之也，仆将镂于板，命之曰《丹霞赏音集》。夫子厚于吾师者，请为我序之。’余告之曰：若师农家子，忽有所遇，遂传心印，坐断白云，法可参，又能出其糟粕，作诗诵三昧，如画沙印泥，不事雕镌。虽贯休、齐己等辈旬锻月炼，有不得其仿佛者，又何待士夫为之赏音乎？而况三百篇之中，有为社稷臣者，有为文章伯者，有为道山之秀者，有为柏台之英者，有宣埋轮之威者，有布恺悌之政者，有布衣韦带而尚友古人者。钩章棘句，光芒相薄，皆不在人下，而又何待潦倒不堪者从而序之乎？虽然，世间游戏法门，类相假合。若以序为不必为，则诸公之文虽不必作可也；若以诸公之文为不必作，则丹霞之迹虽不显可也。是将颓堕委靡，荡然不可收拾，而与兔角龟毛，同归于无用之域矣，岂中道哉？盖闻七佛之出世，达摩之西来，与三藏四万八千卷之流布于六合内外者，譬犹烟云出岫，本无定体，而风行水上，偶尔成文。故其建立之迹，阐扬之音，虽轰若雷声，而亦未尝不渊默也。然则丹霞示现之迹，士夫从而赏之，明赜从而刊之，仆又从而序之，是亦循斯须矣，又孰有不可者哉？丹霞法名宗本，弃妻而庵居。得度五年，风号露泣之地化为金碧。太守请于朝以名其院，所谓‘丹霞’是也。世间人或得其诵者，即以吉凶寿夭决之，犹蓍龟也。此特其善者机耳，丹霞岂作意哉？明赜作字吟诗，亦超然不凡，而见解的的不落一边，盖其师之嫡嗣云。宣和七年中元，瑞芝轩书。