本堂集·剡学讲义
某愚而不移，学而无得，朅来试令，必有我师。乃不鄙夷，逊席而请，固辞不获，辄诵所闻，以求是正焉。《乐记》曰：‘人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。’古圣贤之教人，于此焉最切；学者之受持，于此为最危。盖‘人生而静，天之性也’以上不容说，其曰‘感于物而动，性之欲也’，此二句却要精
集部 · 宋 · 典籍
本堂集·四经约旨
某尝谓《易》者理气之会，《书》者经纶之本，《礼》者品节之理，《诗》者性情之真。然一经必有大纲领，不识纲领，则望天者苍苍，望海者茫茫，不得门户，奚有畔岸！故于四经各举其所以为纲领者，名曰《约旨》。夫《易》，其纲领在《干》，盖天者天之体，《易》者天之心，《干》者天之性，六十三卦皆其情
本堂集·四子名字说
吾四男子，一母所出，而禀气不同。吉初，吾欲其潜而有本也，名以深，字汝资。麟儿，吾欲其流而有归也，名以瀹，字汝海。都儿，吾欲其明而有信也，名以洵，字汝都。朝儿，吾欲其正而有守也，名以湜，字汝沚。吾老矣，汝等懋之，尚观厥成。德祐元年五月廿五日，书于天府之芙蓉堂。
本堂集·代杨宾日栢泉说
杨宾日，余未之接识，友人龙冈石君教授其家，为余言：‘其人蚤岁有志于学，既而家贫事异，寄迹刀笔间，今有年矣。家无赢赀，架有书，坐有客，一谈一笑，意气容与，而扶善茹虐，有长者之风。他日，以栢泉自号，使仆质诸当世名人先生，可不申其义以与之乎？’吁！世道不古，势是趋，便是夺，苟足以羽翼其
本堂集·芷屋说
天地间万物皆人所有，人之取物亦各从其所好。子猷于竹，渊明于菊，濂溪于莲是已。吾党范龙友自号以芷屋，曰：‘《离骚》有之，“芷茸兮荷屋”，寄言也。吾亦寄耳。夫物而有契，则所寓皆此物，非必常接于目而后为我得。芷，芳草也，古之人以比君子。吾将于其中藏焉，修焉，游焉，息焉。专所有而人莫能争
本堂集·自斋说
自斋，竺氏子稷读书之小室也。吾为名之，而告之以其义：自之义大矣，曰自昭，曰自师，曰自成己，曰自得之，圣贤示训，惟此为至切。以名其斋，仰而观，由目以入心；俛而思，由心以复性。习察之精，沈潜之久，主于中而外物不能迁，澄其本而末流不能溷，则知万物之理，反身皆备。仁、义、礼、智，我固有之
本堂集·见山说
余投老杜门，一日闻剥啄声，启关则有捧刺而前者，姓马名元炎，求一见。进而问其故，曰：‘元炎家铜山之阴，泉溪之阳，望门墙仅一舍，而如蓬莱弱水。今得见，幸矣。窃有请焉，不敢以冒昧嗫嚅自尼。’因言世业阴阳地理，将挟之以驰骛于外，以侥幸如景纯、公明之印可，然非得贤士大夫宠所谓自号者重其行，
本堂集·胡贵常云寄说
胡立道字贵常，家天台，馆于明之奉川丰里，取坡诗中语，自号‘云寄’，质于余。余谓：‘天地间物皆有常，惟云变化万状，而人之心亦然。云与目过，目随心异，而将徒见其浮浮也，感往来之无时；将徒见其悠悠也，诿玩愒以为常乎？将晦聪明，黜思虑，同归于黯黮之中；将见一死生、齐得丧，而相忘于飘忽之外
本堂集·名女洸字汝玉说
吾女洸字汝玉，而告其义：洸，水有光也。光发于外，何如自晦，况妇人乎？然晦非徒晦，厚其所养，重其所有，温温然如玉，是之谓德，故以汝玉勉之。今笄矣，将有行也，于所当尽者，其自玉哉！岁甲申中秋日书于本堂。
本堂集·名竺果孙说
竺稷尧佐，吾内表姪也。戊子长至，余过其家。揖坐既，抱其子前，曰：‘今年九月得男，是为嫡长，未名，敢以请。’吾谓季秋之月，作《易》圣人，配卦以《剥》，五阴下进，独上一阳，硕果不食，因为名曰果孙。义取诸果，果中有仁，人犹果也，仁非外铄我，有能性其性，则仁在是，家之传在是。吾幼常随吾母
本堂集·名慈孙说
姪孙葺赘于母家慈溪桂氏，壬辰十有一月廿二日得男，来请名。余谓：慈名溪，因汉董孝子也。汝之子生于彼，名曰慈孙为宜。若曰名不以山川，而余特取其慈之一字，无戾于古。慈之义甚大，爱之异名，仁之推也。孝于亲，弟于长，睦于宗族，和于乡党邻里，等之而上，皆不外此。汝其咳而名之，进而心求之而蒙养
本堂集·胡贵常字说
古之君子以身任道，道者何？常是也。《洪范》谓之彝，《中庸》谓之庸。平平焉而莫能逾，融融焉而莫能杂。生而知，学而复，常此而已。世降人漓，大本者昧，而小智自诡；全体者失，而偏见自锢。凿以为智，足以为恭，姑息以为仁。廉也，而避兄离母；义也，而火妻灰子；信也，勇也，而尾生、北宫黝；虚也，
本堂集·汪诚可字说
汪日宾名其子以本信，字以诚可，其为训甚严，望之甚然，非过也。人之性，何理非信？动之情，则有信不信焉。故君子诚之为贵，不诚则无物矣。生知以上不容言，思诚者，学者事也。今以本加于信之上，系可于诚之下，使之知信之本，乃所自有；知信之复，在乎诚之而后可。父之命其子，有大于此乎？况世之人逐
本堂集·内子友良字说
吾内氏赵名必兴，字友良。《诗》云：‘言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。’谓其夫为国事在外，故思之不置，既寝又兴，且赞美其人如此其良也。氏之及筓，其亲庭所取诸此，而名而字以归于我，渊乎其味哉！吾于方欲仕，以行其志，惟主馈为急，庶几善体斯义，相成以道，则吾所大愿。既而走州县，躐
本堂集·名曾姪孙灼字孟晦说
曾姪孙阿兔及冠，余命之名以灼，而字以孟晦，且告以其义：灼，明也。明无所养，则适以为累，为小智，为自用，为苛刻放荡，故善学者恐其轻也，持以重恐其浮也，蓄以深恐其过不及也，择乎中庸其庶几乎。子张之堂堂，子路之勇，无所取裁，终不如回之愚、参之鲁也。汝受资若敏，而懈然于学则何如，余为汝惧
本堂集·名族曾姪孙芸生说
芸生吾曾姪孙也，生于癸巳仲冬之二十一日，今岁一周。流俗试周有具，初手取一笔，次取研墨，次取书册数本，吾为之喜。姪孙楠因而请名其子。吾曰：‘是月也，一阳生，《月令》所记芸始生之时。芸，香草也，而逢阳则茁。楠取于屠，一索而得男，此吾兄颐斋之曾长孙，仁脉方开，其生生而来，可既哉。此儿异
本堂集·史居甫字说
里史氏子弟林立，有辰孙居甫者，因其师张子华来见，其貌也和，其言也谨，从容间以字说请余。余念其外世俗而独求于山林之耄，殆亦有见焉，乃迎其机告之曰：‘人与万物并生而与物异，所居者大也。其大无外，敛之在方寸。古圣贤于人心天理所据依之地，深切著明，皆因其所自有范其无，勿失而已。有出于是，
本堂集·名范修字德甫说
余如城，契家子范鹤孙来见，拜而兴，而拱曰：‘鹤孙，先大父所命不肖孤幼名也。及冠当易名，而大父殁，罔极奈何，幸而先生在，视孤犹孙行，敢以请。’余恻其言，奚辞为。因告以人之行，孝为大。人之身实肖天地，一毫不践是为忝所生。为人子孙，而大者不立，是为不克负荷。此自古圣贤所以战战兢兢，吾夫
本堂集·名女冲字汝和说
吾幼女冲既筓，而语之曰：汝知冲之义乎？阴阳磅礴，人因以生。坤道成女，坤属阴，阴之气易偏，偏则方，则执，则沈滞，惟融明温柔者为得，故以冲名汝。而和，其冲之𪽈也，故字以汝和。其在父母家，怡怡愉愉，不见声色；从夫则事尊章，不施劳；处娣姒不敌耦；待宗族姻党，与凡内之纤悉酬应嗃嗃而谐熙安安
本堂集·名外孙黄玠字孟成说
外孙黄相儿生而留吾家，尚幼，一日拜而请易名，曰：‘将以范其终身也。’吾喜其凝重而有志，因以玠名之。天下之物莫粹于玉，玉而为器皆可宝，而况于玠。玠，大圭也，其为宝又非他器比。然非琢非磨，则徒璞而已，故莫难于成。唯人亦然，乃字之以孟成。此有父字，盖气质之性天然之性存焉。生知以上不容说
本堂集·名女清字汝则说
女清生于吾宰嵊时，邑之堂曰琴清，就咳而名其乳。及筓易名清，而语以其义：清者人之贤德，然清则易激，激则多矫；清则易察，察则多刻。是故清不徒清，渟涵之，斟酌之，则在清犹水也。水不可不防，防犹则也，故经有《内则》焉。凡所当尽者，纤悉毕具。在室则当受训于父母，有家则当质正于其夫，庶可免于
本堂集·名幼子泌字汝泉说
天下之大水皆自泉而来，非出于泉者潢潦而已。幼子及冠，易名曰泌。泌，喻水之泉也，因字汝泉，而申其义：吾晚年得泌，欲身教之而倦于耄，欲延师而贫无其赀，童丱周旋于书册琴瑟之间，颇自知向学。稍长，察其志殆欲自立而不随者。甘受和，白受采，庶乎有受学之质，然方来正可惧也。故《易》于《蒙》之《
本堂集·清高堂记
余家东堂有竹可爱，暇日为赋八句，句中有‘清高’二字，深等请以名其堂。余曰：‘可也。然有堂之名，必有竹之实。实者名之所由出，无其实而有其名，徒名也。况余非好为诗，诗以写余意。原其竹之有初，而及其竹之方来，意则深矣。汝等苟不知勉，有如此竹。’皆拜曰：‘诺。’因为书其扁。乙酉立夏日。
本堂集·广福院记
吾州广福院住持契和，旧所接识，会间从容，言其院之故：‘院本五代时寡妇张氏家，氏事佛，日课《法华经》甚严，俄梦所居地有七僧，若胎生莲华上者，益以信向。汉干祐二年僧正仁赞之，舍其屋与田为罗汉院。有可𫟡者七岁，专一室修净行，历四十年，床下地生白莲花一朵，随而跏坐入灭，湖海腾播，院之名以