大藏经纲目指要录·大藏经纲目指要录五利五报述
崇宁二年癸未春，得上旨游天台。中秋后三日，至婺州金华山智者禅寺，阅《大藏经》。仲冬一日丁丑，援笔撮其要义。次年甲申仲春三日丁未毕之，计二十余万字。因而述曰：且寡闻比丘不足以为人师表者，古今圣贤共所深诫之格言也，故集斯《大藏经律论传记纲目指要》，以资多闻者，举扬应其机器耳。况如来圣
部类待考 · 宋 · 典籍
河南通志·唐州方城县黄石山仙公观重建大殿记
奠楚之北鄙，表界提封，镇以方城之山。群峰巃嵷，联延四合，望之回环，宛若郛郭。其中一峰巍然而高大，独出众峰之上者，黄石山也。山之东曰青龙潭，西曰白虎峰，南曰火精岭，北曰真龟洞，其中是为黄石。名因济北之神，祥兆留侯之梦，自汉迄今，灵宫是保者，仙翁观也。观枕黄石山之麓，南面而朝群山，来
无锡金匮县志·通惠亭记
彭城钱侯申仲，世家于无锡。既仕而归，乃卜居于邑南漆塘山中，聚书四万卷，日取而读之，探古圣贤之蕴，以美其身。于其暇日，稍稍疏岩剔薮，立台亭，莳松竹，为游观之适。然是山无水，率以罂瓶汲于湖，以供朝夕之用。仆奴颜汗肩頳，陟降告劳。绍兴三年春二月，申仲行于其居之南，爰有寒泉，发于岩趾，以
后山集·后山集记跋
先生姓陈，讳师道，字履常，一字无己，彭城人。幼好学，行其所知，慕古作者，不为进取计也。年十六，谒南丰先生曾公巩，曾大器之，遂受业于门。元丰四年，神宗皇帝命曾典史事，且谓修史最难，申敕切至。曾荐为其属，朝廷以白衣难之。方复请而以忧去，遂寝。太学又荐其文行，乞为学录，不就。枢密章公惇
溪堂集·吊槁杉赋并序
临川崇真观有古杉焉，岁久槁死，而枝干不堕。俗传晋魏夫人学老子术于此，手植于庭，不知其果是非也。众谓兹杉以槁死得免斧斤之厄。世莫不幸其生，而兹独幸其死也。一日，郡兵官见而恶之，命郡兵伐其枝干，芟其本根，实以土而夷其庭。呜呼，亦不仁甚矣！推此以往，孰谓世之人死而可以免祸耶？遂吊之以赋
溪堂集·感白发赋
谢子寓居于陈氏之馆，晞发于庭，童子见而笑曰：‘先生老矣，发有白者。’取而视之，信如其言。深惧湮灭无闻而道不行于世也，乃自赋以自激。其词曰：余弱龄之多艰兮，盖尝苦其心志。矧思之刻深兮，祗益戕乎血气。惟白发之生兮，孰不惊夫老之将至！年几有立兮，竟何补于斯世。道若涂若川兮，虽勤而不济。
溪堂集·送汪信民序
古人之学也为道，今人之学也语言句读而已。古人所以治心养气，事父母，畜妻子，推而达之天下国家，无非道也。吾之所学，固如是也。读《四牡》之诗，得君臣之义；读《棠棣》之诗，得兄弟之义；读《伐木》之诗，得朋友之义；读《采薇》之诗，得征伐之义。其有为也，其有行也，亦若是而已。有问焉，则曰：
溪堂集·临川集咏序
山川之胜，风物之美，有目者皆可见，有口者皆可言。至于声之笔舌，曲尽其妙，垂于后世而传之者无穷，非工于诗者不能也。临川在江西虽小邦，然濒汝水为城，而灵谷、铜陵诸峰环列如屏障，四顾可挹。昔有王右军、谢康乐、颜鲁公之为太守，故其俗风流儒雅，喜事而尚气；有晏元献、王文公之为乡人，故其党乐
溪堂集·圆觉经皆证论序
荆国王文公常问真净禅师曰：‘诸经皆首标时处，独《圆觉经》不然，何也？’真净曰：‘顿乘所演，直示众生日用，日用现前，不属古今。老僧与公同入光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处。’又问：‘《圆觉经》云“一切众生皆证圆觉”，而圭峰禅师易“证”为“具”，谓是译者之讹，其意是否？’真净曰：
溪堂集·林间录序
洪觉范得自在三昧于云庵老人，故能游戏翰墨场中，呻吟謦欬皆成文章。每与林间胜士抵掌清谈，莫非尊宿之高行，丛林之遗训，诸佛菩萨之微旨，贤士大夫之余论。每得一事，随即录之，垂十年间得三百余事。从其游者本明上人，外若简率，而内甚精敏，燕坐之暇，以其所录编为上下帙，名之曰《林间录》。因其所
溪堂集·宽厚录序
谢子与乡里诸君子每月一集，各举古人宽厚一事，退而录于简册，号曰《宽厚录》。庶几人人勉励，相师成风，如周成王、汉文帝时人也。古人云：‘非知之艰，行之惟艰。’又云：‘君子不欺暗室。’若乃口谈宽厚而心刻薄，在外宽厚而居家刻薄，非所敢望于诸君子也。其事以所举长幼为先后，不以世次为序。
浩斋过先生语录·浩斋过先生语录序〔一〕
先生吾邑道德士也，姓过氏，名源，字道源，浩斋其号也。自少英伟不凡，颖异日发，日记万言，终身不遗。八岁问其父石泉先生曰：‘圣贤之学，何学也？’石泉曰：‘心学也。’曰：‘何古多而今少耶？’石泉曰：‘非有古今之殊，在人为之则至。’于是励志圣贤之学，脱去凡近，匪由师友，洞达玅奥，类多独特
溪堂集·袁盎论
世之论者以为袁盎质直好义，辩论人主前，挺然有忠臣之节。愚独以为不然。盎阴持纵横变诈之术，阳为忠直，以幸人主之知，快私情于一己，卖声名于天下。此固暴悍勇鸷之小夫闻其风而悦之，忠实笃厚之君子未尝不鄙其为人也。绛侯诛诸吕，安刘氏，功高天下，文帝见而加敬，亦先王畏相之义也。盎以为绛侯有骄
溪堂集·毁辨
君子、小人不能无毁也。天下君子寡，小人多，故君子得毁常多，而小人得毁常寡也。叔世之士溺于俗学，见道不明，用心不刚，誉毁未尝出于好恶之公心，而一徇于流俗之私情。有人焉，卓然拔乎流俗之中，推好恶之真情，公天下之毁誉，庶几乎天下适于正矣。而小人不便于己也，沮毁排陷，同然一词，平居抵掌议
溪堂集·陈极孝子辨
陈孝子幼丧其母，长而事其父谨甚。父老且病笃，孝子求善药进焉，父挥去之，曰：‘吾死，无意于世矣。’又饬家人馔膳羞，孝子自奉而进，父不食，百计悦之，不一顾也。孝子恐，私自谋曰：‘父死，吾何生耶？与其父死而吾生，又孰若吾死而父生乎？吾尝闻诸长者云，人之肝可以愈疾，味且珍。’乃潜入其妹室
溪堂集·佛斋辨
庖人张宣与浮屠道倚、慕寂募民钱为佛斋，期年而获民钱万缗。宣一日过余，语其故，余谓宣曰：‘汝庖人也，操刀匕从事于鼎镬之间，取其资以养亲畜妻子足矣，以何道而获民钱如是之多哉？得非借资于浮屠，以死生祸福之说蛊惑愚民，而邀取其利乎？万缗，中人十家之产也，而以为一饭之费，何益哉？汝能以其资
溪堂集·读阮籍传
善观人者观其心，不观其迹；盖观其迹之所已为，可以逆知其心之所未为。如此者，可谓善观人矣。阮籍负英伟之才，生非其时，陆沈于俗，而世之论者遂以为放旷不羁之流，而礼法之士至于羞谈之，岂不过哉？当其沈酖于酒，傲睨万物，泊然不以世务撄心，若无志于天下者。至于观汉楚战场，喟然叹息，以谓‘时无
溪堂集·读李翱平赋书
余读李习之文，至所为《平赋书》，未尝不掩卷而叹也。嗟乎！农桑王道之本也，周公用于周，而周之治后世莫及也。其法制载于《书》，加详也；孟子尝言于齐梁之君矣，齐梁之君不能用也。呜呼！使用其言，天下非秦有也。其法制载于书，虽略于周公，然其言未尝不详也。今世之士大夫好高谈而不适于用，论农桑
溪堂集·反求斋对
李子作斋于厅事之北，求名于余，名之曰‘反求。’李子请曰：‘愿闻反求之义。’对曰：‘子不闻楚国之盗者乎？楚之盗曰支贡者，行若无迹，语若无息，逾垣若鸟，穴土若鼠。居于楚，国人无夜不亡其物焉，国人心知为贡也，而执之无状。每亡物必骂曰是必贡也，其如不可执何！居一日，贡语其邻之子曰：“楚之
溪堂集·习说
儒有游学于北而归者，父老幸其归也，且迎谒之，愿丐其语以为子弟之训。既语，为北人音，父老不熟于耳也，皆相顾惊愕，退而骂且笑曰：‘而祖、而父与而兄弟未尝北其人也，而母、而妻与而姑姊妹固南其音也，而曩之音家人若也。至于去其乡而易之，可乎？’或曰：‘非固易之也，习使之然也。彼与北人居且久
溪堂集·三益斋记
聪明才智之士，何世无之，然或作聪明，恃才智，偃然自大，视天下莫己若者，故所与游者皆面谀说己之人，忠言谠论不闻于耳，而正直刚毅之君子望望然去之矣。苟能守之以厚重，养之以卑晦，虚怀屈己以交天下之士，则直者献忠，辨者献说，智者献谋，勇者献决。其从政则审而不妄，其施令则信而易行，其志虑日
溪堂集·浩然斋记
学圣人之道而不知孟子，不善学圣人者也；学孟子之道而不知养气之说，不善学孟子者也。士大夫平居燕日，望其容貌肃然以正，若不可屈以非义，听其议论高妙超然，远出乎尘垢之外，观其趋操淡然，不以名利为怀，视天下之事无足动其心者。一旦临利害而惊，事权贵而佞，处富贵而骄，不幸而贫且贱焉，则憔悴失
溪堂集·小隐园记
环仙翁之居皆山也。其东北岗峦林麓，望之而雄伟，即之而深秀，如龙之跃，如鸾之翔而欲下也。以仙翁隐居于此，因名之曰‘小隐’焉。依山之趾，缭而为迳；负山之腹，敞而为堂。因其洼，疏而为池，隆其中，峙而为岛，显而为亭，隐而为庵，跨清漪而为桥，面绿阴而为轩。盖循乎迳可以造幽谷，登乎堂可以揖远
溪堂集·上高净众禅院记
天下佳山水莫富于东南，有道之士庐其中者十常七八。彼强有力者固不可以货取，而山川之神亦不得擅而有之，何哉？盖有道之士得佳山水而庐之，学者皆翔集焉，而斯道不孤矣。山川之神虽避之百舍可也，孰敢擅而有之哉？茱萸山净众禅院，盖上高佳山水处也。咸通中，有异僧自鄂渚茱萸山飞锡于此，因得是名。其