题范唐柱国诰
皇朝辅相，如文正公、忠宣公，天下皆知尊仰。今观其上世唐咸通中柱国告，又知其世德之远也。谷梁子云‘德厚者流光’，信矣夫！绍兴十八年正月二十五日，左承议郎、主管台州崇道观许忻谨题。
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乞规定律令月限以三十日为尽奏
律称日者以百刻，称年者以三百六十日。窃详上条既言称年以三百六十日，即是一月系三十日为限。诸条及指挥内有以月为限者，为如军人许首身之类，适当在三十日，而遇小尽者，有司往往便以二十九日为月引用，却作违限。盖缘未有明文，遂致疑惑。
乞接续编修记注奏
仰惟陛下总揽权纲，日亲机政，中外之事，皆出宸断，合于古而便于今。臣职在记注，窃见本省修注旧本，方至绍兴八年六月，新本至十三年四月，其后久阙正官，遂至积年时事阙然不书。欲乞自绍兴二十五年五月为始，先次修纂，庶得圣神谟训，不致少有散逸，可诏天下万世。
郊庙冕服之制奏
臣尝攷诸经传，具得冕服之制。盖王之三公八命，𫜁冕八旒，衣裳七章，其章各八。孤卿六命，毳冕六旒，衣裳五章，其章各六。大夫四命，𫄨冕四旒，衣裳三章，其章各四。上士三命，玄冕三旒；中士再命，玄冕二旒；下士一命，玄冕无旒；衣皆无章。裳、韨视其命数，自三而下。其缫至笄、衡、纮、𬘘、瑱、纩、
明堂大礼御札奏告事奏
今岁举行明堂大礼。普去冬曾被旨兼权太常博士，窃观绍兴元年明堂案牍内，有未合典礼事件。前期降御札奏告天地宗庙社稷，御书祝版并云‘伏为御札降奏告’。普谨按《国朝会要》，天禧中真宗皇帝以奏章上帝，用御前之宝，理亦非便，故改用昭受干符之宝。今大礼前期奏告神祇祖宗，而祝文云‘御札降’，恐未
诸路转运司贡举人额奏
科举士元丰法与崇宁法不同者，已诏并依元丰法。《元丰贡举令》转运司发解每七十解一人，《崇宁贡举令》每十人解一人。前举诸路运司所解人额奉行不一，乞下诸路遵依建炎二年二月九日已降指挥。
飨明堂礼乐事奏
按《书·舜典》，命夔曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’盖古者既作诗，从而歌之，然后以声律协和而成曲。自历代至于本朝，雅乐皆先制乐章而后成谱。崇宁以后，乃先制谱，后命词，于是词律不相谐协，且与俗乐无异。乞复用古制。又按《周礼》，奏黄钟、歌大吕以祀天神。黄钟，堂下之乐；大吕，堂
大礼明堂酌献事奏
大礼明堂有未合典礼之事，正配每位设太罇三、著罇三、牺罇象罇壶罇山罇各一，又设罍如罇之数。太罇一实供内法酒，一实泛齐，一实醴齐。著罇一实祠祭法酒，一实盎齐。牺罇实缇齐，象罇实沈齐，壶罇实昔酒，山罇实事酒。太罍一实清酒，余皆实明水。谨按《周礼》：春祠夏禴用两牺罇、两象罇，秋尝冬烝用两
大礼明堂祭器形制奏
按祭器，实倣聂崇义《三礼图》制度，如爵为爵形，负盏于背，则不可以反坫；簠簋如桶，其上为龟，则不可以却。盖此类甚多，盖出于臆度，而未尝亲见古器也。自刘敞著《先秦古器记》、欧阳修著《集古录》、李公麟著《古器图》、吕大临著《考古图》，乃亲得三代之器，验其款识可以为据。政和新成礼器制度，
乞依旧制郊祀天地奏〔一〕
国朝郊祀天地用犊，而社稷宗庙与大飨明堂用牛羊豕，皆合于古。巡幸以来，礼文草创，天地之祭止用少牢，此权时之宜，非循旧典。近因大臣所请，乃诏有司依旧制用太牢。缘大牢系牛羊豕，唯大飨当用，所有冬祀、夏祭、祈谷、雩祀正配位，止合用犊。欲乞并依旧制。
乞将勅令所拨充太常寺奏
今来勅令所已罢，见今空闲，欲乞拨充太常寺，庶得屋宇宽广，教习乐舞，收盛礼器、大乐典礼书籍。又将来侍祠执事官等习仪，不致阙误。
三衙应副神厨合用冰雪奏
在京有冰井务，季冬藏冰，仲春开冰，先飨司寒，凡祭祀共冰如礼令。行在三衙所藏冰雪甚多，唯祭祀未尝用之，诚为阙典。况将来明堂大礼，天气尚温，前一日晡时宰割牲牢，隔夜制造神食，若无冰鉴，恐不鲜洁。望下三衙，本寺关报应副神厨、合用冰雪，仰称明德以荐馨香之意。
立定科试解额经义诗赋分率奏
后生举子竞习词章，而通经老儒存者无几。恐自今以往，经义又当日销，而二《礼》、《春秋》必先废绝。窃惟国初至治平，虽以诗赋取士，又有明经、学究等诸科，当时唯明经略通大义，其他徒诵其书而不知其说，非今日经义比也。然犹且别立解额，多于诗赋，而不相侵紊。逮熙宁后，应举者莫不治经，故解额可以
言车驾巡幸祀祭天地合行事件奏
已降指挥十月二十九日车驾巡幸。今比附昨绍兴七年车驾巡幸礼例，合行申禀事件：一、每遇祀祭天地等，合用祝文系秘书省修撰进书讫，降付祠所，及御封香系入内内侍省请，降付本寺供应。今来车驾巡幸，欲乞将日后祭祀香祝从本寺预行开具关报，逐一面申吏部，差短使管押，赴行在通进司进请御书讫，都行管押
乞巡幸前一日行奉辞烧香之礼及𫐈祭奏
今来车驾巡幸，今具合行事件：一、车驾进发前一日，诣恭文顺德仁孝皇帝几筵前行奉辞烧香之礼，如宫中之仪。一、𫐈祭并临安府载在祀典神祠及沿路所过桥梁十里内神祀名山大川，并合致祭，如绍兴六年之制。
太常寺官吏未能随车驾巡幸奏
勘会绍兴六年车驾巡幸，自临安府赴平江府；七年，自平江府赴建康府。当时迎奉宗庙前去，本寺差少卿一员充提领官，博士一员充同提领官，量将带人吏前去应办宗庙逐时祭飨。今来车驾巡幸，缘宗庙并恭文顺德仁孝皇帝几筵并不奉迎前去，兼即日岁终祀祭天地宗庙等，及将来虞祭祔庙，并在行官，临安府依时举行
忌辰行香及正旦拜表进贺事奏
勘会今来车驾巡幸，本寺有合条具奏事件：一、今来车驾进发已后，每遇忌辰，欲乞依礼例，行宫文武百僚依旧于景灵宫行香。一、沿路及所至州军，遇忌辰欲乞依礼例权免行香，所有应遇假日并不作休务。一、今来缘见在恭文顺德仁孝皇帝服制之内，欲乞沿路并所至州军并禁止音乐。一、将来冬至正旦拜表称贺，缘
乞诏有司举行祭祀之礼如旧奏
兹者銮舆顺动，而百官留务皆在临安行宫。望诏有司，凡祭祀之礼举行如旧，各扬其职，无或不恭。
孝慈渊圣皇帝升遐禁乐事奏
昨徽宗皇帝升遐，内外品官禁乐二十七月，行在并行宫民庶禁乐七月，在外民庶三月。显仁皇后上僊，自举哀至祔庙以前，民庶禁乐。今来孝慈渊圣皇帝升遐，已降指挥内外品官禁乐二十七月，民庶禁乐百日。缘未行祔庙之礼，遇朔望日文武百官依前入临，所有临安府城内外民庶难以便令开乐。欲乞依典故及已降指挥
乞诏进奏院遍牒指挥品官禁乐奏
将来五月二十二日恭文顺德仁孝皇帝小祥。行宫太常寺申降到指挥，诸路州军县镇等处小祥前后合禁乐七日。普窃详前项所请止谓民庶，其品官合依昨来已降指挥禁乐二十七月。虑恐疑惑，欲望朝廷指挥下本寺关报行宫进奏院，遍牒施行。
乞添造祖宗帝后神主匮底奏
谨按《通典》，神主之制有匮有趺。其匮底盖俱方，底自下而上，盖从上而下，与底齐。今太庙祖宗帝后主之匮有盖无底，虽于祏室牙床各设趺座，然祭飨迁奉之时，帷匮盖大覆神主，其下徒手承之，又以千雍匮盖，而神主在中不免欹侧动摇，有乖严肃。兹者恭文顺德仁孝皇帝虞主神主之匮欲依《通典》，并造底盖。
乞戒谕读册官不须赞御名奏
伏睹近例，主上行礼，史官读册，内侍赞曰：‘高宣御名，勿兴。’窃谓‘御’字不当称于所尊之前，兼每册必赞，几于烦渎。今来奉上德寿宫册宝，欲望前期降旨戒谕读册官知禀，至时更不须赞。乞敷奏施行。
安穆懿节二皇后当各置祏室奏
谨按《春秋公羊》说曰，主藏庙室西壁中，以备大灾。《左氏》说曰主祏于宗庙，言庙有祏室以藏神主。《汉仪》：藏主于西壁墙埳中，去地六尺一寸。盖掐即祏室也，非特备灾，亦神道尚幽之义。然则古者庙必有主，主必有祏。郑原繁曰：‘先君威公命我先人典司宗祏。’此诸侯庙主之祏也。卫孔悝使式车及祏于西
俞𪸩当为继母服三年丧议
《易》曰：‘常其德，正，妇人吉，从一而终也。’又曰：‘不常其德，或承之羞。’《象》曰：‘不常其德，无所容也。’盖妇人有三从之义，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，以终其身，此所谓从一而终也，妇人之正也。彼有夫死而再适人或归宗者，虽不可谓正，容有不得已焉。是以丧服之制，其适人则前夫之家