字溪集·答门人王复孙教授书一
所谕役役考文应用，空度日子，不曾靠实看得疑难。回思沱江有进，而今则退，足以见贤友力行求至，朝夕思念忧勤之功。某披缄详玩，见得贤友尚未到至理地头。夫沱江讲求是知，今时居官是行，天下万事万物，只是一个道理。如考文应用，无不是道，无不是学。贤友既司教职，便是担当此事，不是分外了。朝廷立
典籍
字溪集
字溪集·答门人王复孙教授书二
来书备言应酬𫐖轕，随事酌理，此元是学。天下事有正变好恶醇疵之异，只看把我所见所能，随分应对，不容拣好的而废不好的也。且如此埋头排遣，却莫忘了我良心善性并学的大义理，自然不错路头。稍暇则又将此心专一靠在圣贤谟训上，必有大长进矣。谊儒侄书写平日《易》说，附以己见，来求正。某今载心力亦
字溪集·答门人王复孙教授书三
方今好学如君几人，中心惓惓，神爽飞越，有非修阻所能间者。外间有议某与君坐迂滞不峭厉卓绝者，姑亦从之。来书尚思沱江朝夕相于此事，此亦将迎一端，不必恁地计较。某每读杜工部、黄山谷二先生诗，如言‘时序百年心’及‘老色日上面，怀情日去心’，叹其立志不明，感伤嗟戚，难以入道。夫子言：‘寒往
字溪集·与黄循斋书
天地阴阳，有体有用。若只顺行，都做一般左转，有何作用。须是干左转，坤右运，方只会交，方只会变，方只会生成万物万事万化。男女一乾坤也，人身血气荣卫脉络一乾坤也，观诸身则知乾坤矣。且以躔度言之，随天左转者常星也，逆天右运者五纬也。若五纬亦随常星左转，则决不会有变动灾祥吉凶，造化亦可推
字溪集·与宋东山书
近又有双峰《五行先后次序图说》，某亦见其不必如此。此公学问粹明，不知如何亦然。惟辨证江西拟议周、程之说为得之。自《太极图》后，今时煞有图象出了，不知叔季乃有许多龙马龟文，只是不曾见其有包羲、神禹、周文者出，不知是如何。
字溪集·答宋东山书
所谕自壬至丙，方觉无所谓顷刻丝忽之愧，此则尊友信道之深，行道之果，欲罢不能，而至如此。敬叹敬叹。至于步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐，便是曾点暮春舞雩咏归气象。然道体不可想象，更在实见得分明，实见得至到，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已哉。当时曾点见得了，
字溪集·与苏坤珍书
四书既能熟复，则亦必有不知手舞足蹈处矣。始入头在循行数墨，记念成诵，其中在精思潜玩，触类而长，务令见得先贤解说之外无限好的意思，浩荡充周。而于日用常行，念念持守，步步踏实，自知俗人所同欲竞趋共走者，渐渐毫毛之轻，而吾身稍稍见圣贤地步。但只见得明便，猛勇著脚，更勿回顾，左觑右盼，世
字溪集·与袁峡州书
承问某有何著述，庸谬衰颓，安敢妄有议论。又见今时图像解说，自为一家者甚多，深惧斯道渐有薄蚀湮晦之患，所以对人缄默，不乐腾口。近来李侯求说《易》，此书洁净精微，如何著语。窃闻判府于轩冕一边，不甚作意，非真有所得，何以至此？但著武已高，与皓首青衫者不同。圣贤仕止久速，亦惟其可。若当进
字溪集·与赵明远书
人生世间，光景无多，而汩没利名，蔽囿缠缚。自少至老，只在大黑暗中，啾啾杂杂，未尝见一点光明。所谓醉生梦死，意何为耶？纵做到师相，无伊、傅、周、召之功勋，瞑目之日，与草木俱腐，有谁称道。爵禄贵显，既不关己，而方寸义理不明，则有大可忧者在此。某日夜兢惕惴惧，不以底事累其中者也。今时士
字溪集·与族孙恪书
收书熟读，无非切己，实见得义利公私之判。但其间限界，欠倒断割截。所谓十二时中无违道伤义之事，颇觉大快。如曾子‘吾日三省’，亦须自觉有克不尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪绝私意，只令向中正一脉里行。莫待到事上方觉，便是悔亡意思。至于事上恤民，难可兼尽。前书正说今时势要一事，
字溪集·答伯强姪孙恪书
领惠书，知用志之专、烛理之明而力行之笃。天下道理，诚能如此下功夫求之，不忧不到圣处。所谓悟前言之太易，便是唤醒了，便是上蔡说天下何思何虑，被程先生一言，觉二十年用力错底意思。今世人日日在易道中，只是泯泯纷纷，醉生梦死。有觉悟之时，只乍见孺子入井，转首便都是内交要誉一串出来。所以夫
字溪集·与文活庵书
所论人事衮衮，本心期望者安在。某谓世间人事，如水流不盈，物生不息。春秋冬夏，昼夜时刻，去者混混，来者纷纷，无穷无已。只是纷纶𫐖轕之中，此心常静可矣，此圣人能事事物物者也。向日明公曾说定而后能静，诚是吃紧。学者于万事皆会说，止如隔烟雾，如隔窗纱，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，
字溪集·与黄循斋书
喜闻九重眷遇日隆一日，何天之衢，方将坦夷四达。惟至理融明，定力凝固，超然大观，一毫无以动其心。爵禄可尚也，而不可贪也。富贵可有也，而不可怀也。宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏，不容忘情也，而不可得我而为之也。称美之言，誉德之辞，可闻也，而不可好也。贤能者举之用之，委之任之，不必待其有
字溪集·与宋东山书
尊友乡约讲说，极有功于后学。然这般处极淡极深，极难卒解。要他立脚入头，须是他愤悱自来求益方好。如强与之，彼亦轻视亵置，不以为贵。闻蒲漕使招来甚佳，古人抱道守素，必待其求，必待其问，然后以序语之。彼未虚心，徒然为说，便几失言，而迂腐鄙执之名，往往由是而起，此道之所以不明不行也。后辈
字溪集·与东山宋寿卿书
唐虞成周九德三物之教，却是上之人尊尚此以教人，故人人自幼至长，安其所习，德行修而人材盛。至夫子时则难矣，春秋方趋向功利，夫子专尚道德。速肖七十，真可谓狂澜之屹然者，而颜子独称好学，则颜子岂特七十二子之学哉，志学圣人而已。惟志学圣人，所以只在心性上理会，于人心惟危，全然斩绝了。择乎
字溪集·与文活庵书
学生领教帖，贤回与点之意，备见于辞，训诲期望，与师父教诏何异。后生晚辈幸遇如此，当拳拳服膺，欲罢不能，为远大计，岂容轻效世俗，喜于进取，而不思天地间圣贤事业哉！蒙赐以神丹，感甚幸甚。尝闻人有内丹，方服外丹，谓水火相济耳。某独居静心，不为不久。然血气早衰，已在中岁。今稍窥见圣贤门户
字溪集·与袁泰之书
惟潜心进学，必已得其门而入矣。本经自不容不精究，但勿止求为科举之学。《周官》乃姬公治国平天下之法制，然皆正心诚意中一理流出，须于文辞义理向上体认圣人之心，见得莫非天理流行。异时此身得君行道，便举而推行，便是周公事业。若其不见用，则亦可施之于治家治身。家与国元只一理，只规模有大小，
字溪集·与黎世英书
伏惟山间静适，西畴南亩之余，涧禽幽吟，野芳散馨，开轩展卷，真乐融与，足以极天潜地，洞悟万物之理，而与圣贤豁然大公之心契合参会。此贤友之所得，而某亦以是期望欣幸于贤友者也。时文之学，不过一年可成。每见吾友衮衮俗事，不得相与审订商确。今欲出而又阻，算来此事何日可了。天地间纷纶杂揉，日
字溪集·与子姪言浩气章
养气一说，观程子‘浩气’一章，是见得《孟子》十分透彻，知其为坤学，故以直方大配之。看其兄弟与门弟子讲论于此，十分精明，而屡言之。文公只为上有‘缩’字，故云以直养气。然自反而缩，只是自然当理之直，恐非以缩养气。大、刚、直三字，似是浩气本体。且看《坤》‘六二’直方大，便见得此是三德：
字溪集·与教授王复孙书
世间聪明俊拔，非无颜、闵之德性，游、夏之文学，亦尝备历险阻艰难，造次颠沛，至于擢科筮仕，浸溺于名利物欲之场，道机变为趋时，以圆转为了事，矮窗残烬，生柴菜根，如隔几尘。而读书守故步者，便为羲尊禹凿，道之不明不行可知。而贤友书书言问学之不进，言言叹事业之不修，岂特寥寥之晨星哉！道与事
字溪集·与前人书
君子以一身应天下之万务，至中而止，由敬而入。中者天理之当然，敬则持守此心，流行乎一中焉耳。性中仁义礼智，发为孝悌忠信，百行万善，莫不皆有当然之则，所谓在中也。贤智过之，愚不肖不及焉，中祇在也。其运用酬酢，动容周旋，尝难于得其中者，不知持敬而已。敬也者，庄肃谨恪，耳目手足，心思念虑
字溪集·与族孙恪书
屡蒙言收放心之说，足以见自觉己私为累，欲克去之，而力行求至如此。予向从性善游，诲以读程氏及洛中诸贤性理之学，及朱文公提撕惺惺之说。继从莲荡学《易》，诲以只于日用常行求之。由是见得功名富贵，诚身外事，惟性中天理是靠实合从事处。其初甚觉走作间断，有时不知不觉又入他处去，元是心中私意未
字溪集·语门人王三应书
南方之强，以柔胜刚；北方之强，以勇驭勇。南方失之不及，北方失之太过，皆非中也。不流不倚者，当不偏于南，亦不偏于北。矫如当矫揉之矫，过与不及当矫之，使归于中也。又论‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’曰：‘鸢，嗜攫之禽也。今自下地飞而至天，自然顺风势而游扬，不待用力，胸中自见舒畅。鱼，贪饵之物也
字溪集·诲炎卯
曾点言志，浴沂咏归，异乎三子。自是他见得夫子之道不行于时，莫春不寒不热，红稀绿暗，童子冠者是天真未漓，气质淳厚，正是尧舜之世，前非三皇，后非三代，泰和极治，无以逾此，先儒以为有唐虞气象。夫子每乐尧舜，观川上之叹，便自可见。曾点于诸人务进之中，独得此乐，夫子喜而与之。此章与‘吾斯之