字溪集·诲谊儒姪书
知读过《国风》，夙兴夜寐，吟哦上下，得性情之正，便有永歌长言不足的气象。若更读得《雅》、《颂》毕时，虽手之舞之，足之蹈之，亦不足言矣。《国风》虽是变，而人心淳厚至正，开口绝无忿戾怨讪，可以见当时人心，而因以知先王之泽，沦肌浃髓，当初是几多涵养，渐陶以至于此，非只取其词章而已也。今
典籍
字溪集
字溪集·诲少箕炎卯侄昂
向来曾说见得天地一个大裹，万物零零碎碎，尽在其中，相争相靡，相夸相耀，各自见他，别有世界，可喜可乐。而不自知特沧溟中一浮沤沙砾，初何足道。那是如此说，正欲姪辈大做心怀，令与天地同其广漠，则自见得世间万事万物，都不济事，则心体静虚，豁然大公，仁道流行，无边无际，富贵利禄，金珠宝贝，
字溪集·与谊儒姪昂书
官事本不累人，在古人是行所学，今人只为不曾致知，所以觉得反为人心之害。去年黔中收姪书，说小儿资质固好，只恐为官事累。今到此观之，果有此意思。此皆是未做官时，学力不充，见识未定，一旦登仕版，便随波逐流，莫知主持。今日日为他点检病痛，颇磨得分数，将来也是四十岁，方说得成就。只令他就两
字溪集·与袁峡州书一
领翰擘缄，不徒故人之情隆厚，其实亦足以见方寸静定，学力至到，令人景慕。今时位望稍高，则辞未免有富贵态。公谦谦有终，非真自得，焉能如是。来教谓某留有余不尽地步，以遗后人，似有未安。古之圣贤，仕止久速，一惟理道义命是听，岂复商功计效？观孔、孟、颜、闵、曾、雍，便自可见。某岁晚叨冒，便
字溪集·与袁峡州书二
相望千里，江山隔人，然声气应求，有非远近形迹之所能间。此心亦不知其所以然，想君子方寸均同此也。忿山欲泽，名场利肆，滔滔归往，不可御遏。而契丈悠然见南山，文公言复小而辨于物，是大黑暗中，忽然一点光明，迥与众别。如契丈襟期，又岂止一点光明。合下如此融透，更愿涵养精进，须到圣人无复境界
字溪集·辞平舟聘礼书程都大，名逢辰。
伏惟明公自建台至于开阃，西川之士所以缋画殊勋，𫄨缯盛德者，充箧笥而盈几阁矣。某腐火宵行，敢近太阳飞邪？惟明公持一定力而消危疑，西蜀生灵，倚公为命，时迈其福，则亦舆人之所乐道也。某无一营营，掩关倦坐，忽宝翰与殊礼俱来，光宠华焕，惊喜加集。启缄伏读，知君子用泰不遐遗，而录小善于时事艰
字溪集·与文活庵书
明公迹欲藏而道弥显，上新美治化，思贤侧席，华职宠加，温旨促召，在明公一毫无所加，但生民熬熬，日在膏火，镇望先生道援斯世，席之康庄。南宁云萝烟壑，恐非久焉依恋之所也。某自顾摧颓，与世乖谬，日望温风庐月，欲伴幽姿小草，娱昼其间。不谓化炉穹壤，又归埏埴钧播中，莫自隐退。静思活庵胸次，一
字溪集·与蹇晋堂书
某往桃源寓居，有灵岩一寺，洞彻山后，小溪清冷，自洞流出。寺亦高敞幽邃，可以娱志，可以玩书。然百念俱灰，生此浮世，无一物可欲，只有一个性理是靠实受用，欲得可共商量数辈，共话旨趣，而不可得。掩关兀坐，无言度日而已。伏观来书，立志高孤，见道明彻，力行静定，滔滔逝川，有此特立人哉！肃容企
字溪集·与宋东山书
《启蒙先天三画八卦图说》所谓四正，乃东南西北四方为四正，故《干》、《坤》、《坎》、《离》为四正卦，《兑》、《震》、《艮》、《巽》便不是四正了。其《干》、《坤》、《坎》、《离》谓之四正者，翻来倒去，一卦只是一卦，变易不得，故曰四正。其《震》倒便是《艮》，《巽》倒便是《兑》，所以《大
字溪集·寄示谊儒姪昂
昨赵传之书云：‘《易》上下经卦不等对，以反对算之，元只上经当十二卦，下经当十二卦。’亦见其用心好学。却更令看上经当十八卦，下经当十八卦，阴阳爻策数皆等，亦足见《易》之自然也。近收黄都运书，见教宋寿卿《反乾坤二卦图说》，《干》后三画属《坤》，《坤》后三画属《干》，乃隐然之《否》、《
字溪集·与谊儒姪昂书一
蒙和拙作，俱善。《读易书怀》几句，极有至理。到尾间一句尤见彻，可与入德矣。伊川谓和靖‘更在涵养’，敢以复告。某非世所谓恬退者，日日汲汲于此道，恐岁月之不我假，决不为枕石潄流索隐之事耳。所附数纸，俟仔细看之。惟是传注，当时各据所见所闻而言，岂能便合圣人之心。汉儒虽号近古，已有不可信
字溪集·与谊儒姪昂书二
比承附到伯强书，而贤姪谓思无邪之难。此不过念头初萌时著功夫，便似船开头乘水脉样，到是行处，十分要照顾两边，令无触碍，直待泊得安稳，方是所止处。所言欲字善恶相半是矣。又谓多恶少善，算来善亦未曾少，万事万物，皆有善恶存乎其间。天理人欲，同行异情，循天理处便是善，徇私欲处便是恶也。可欲
字溪集·与谊儒姪昂书三
既于性分义理用功已深，觉得胸怀浩荡活泼。又当详悉讨究九经一遍，观圣贤心法治法，立经陈纪，规模法度，所以防人情，立人极，与世迭迁递降，不拘不执，曲尽古今事物之变，与夫天文地理风俗之异，物产之宜。其间推迁更改，淳漓厚薄，治乱兴亡之故，一一看过，使自心通贯晓解，然后见得为国为邦，致理制
字溪集·答谊儒姪昂书一
所谕性命之说，甚见用功深至。以某观之，只是孟子道性善一句，压尽天下万世论性之说，无复可议。盖自太极而观，故有阴阳理气，不可偏倚，然理则自无所谓恶，而气则不无善恶之异。但太极所谓阴阳之气，亦皆是清明淳厚的。到得付诸人处，各自地子不同，便有善有恶，所以前贤谓之气禀之性。然此又是孟子下
字溪集·贻炎卯书
闻汝得韩帅举，次任便可求教官，用功读书穷理，必有进步也。世道纷纷，澜趋川决，立脚者少。今时正如百万众人，罗绮纷杂，胶胶扰扰，游于百花园林，锦绣巷陌，春风骀荡，光尘飞扬，高轩大盖，朱轮玉骢，冲奔戛击，悦目娱心，莫知所止。却不知春树尽，芳年减，人散马寂，景变象移，有何着落。古人谓万事
字溪集·答王三之书
雷风恒、风雷益之义，且如雷声自空而下，被风更送他来，如坠在人面前，使人震竦，便生恐惧修省之心，所以为益也。雷声自空而下，被风却送他远去，其声渐小，人便视以为寻常，不生恐惧修省之心，所以为恒也。尝在鼓楼下听，便晓此意。当击鼓时，适然有风吹送鼓声来，震撼只在人耳傍，便是风雷益之义。当
字溪集·寄谊儒姪昂书
两次收书，即言观心，煞是长进，更在勉旃。如今后辈少人才，都是无人倡引之，所以如此。姪资禀正当可以入道，只是识稍迟，记稍缓，亦无妨，此和靖所谓将来保得者。不知《启蒙》等书已看得熟未？若前相与观者既熟，更看伏羲一见《河图》，如何便着《干》、《坤》、《坎》、《离》居四正，《兑》、《震》
字溪集·与前人书
昨所疑数事，间有索之过处。《易》学只看卦是甚卦，究其名义大概，了其六爻，虽各随时取义，然终不离得卦母。又只顺圣人言辞语脉求之，便得其正。亦不能执定拘前贤所解，若有不通，须玩究。却只要平易，不要崎岖深远，不必背畔自为之说。如夫子《彖》、《象》、《系辞》传是多少分明显著，若说道理，断
字溪集·与谊儒姪昂书一
此番煞有晓解精进处，更极致其知，而力于行道无终穷，愈玩愈明，愈求愈有。盖一爻一象，该天地万物之理，假使心思虽穷得至，却未曾遇得此事，亦轻易过了。又复废忘，一旦事来，又无以应之。所以学者只大概说得《易》，而终不能用《易》也。圣人心与天地一，六十四卦三百八十四爻，皆是方寸间事，敛而为
字溪集·与谊儒姪昂书二
所言干健之学，安敢到此，不胜赧惧。但拳拳自勉，希见此气象而已。所谓肥遯之心甚胜，则某实欲志嘉遯之爻而未能肥遯者。合下超出利名仕进之表，不与世相接。如某则奋身场屋，猎取科第，但见世衰道微，志愿必不得伸，毅然投簪，实非得已。嘉且未能，岂肥也哉！老而益壮，此王复稾之言，可以警衰起懦，却
字溪集·示姪昂书
近来见得六十四卦三百八十四爻，无非《干》之为。虽改头换面，取象取义，各自不同，只是一个乾道变化得恁地。所以一爻便有一天理，才天理处，便只是干。两间万物万化，虽阴阳四时，山河大地，辗转生出，然都是干健为主。当借他面貌模子变化，使形色散殊，群分不同而已。只如人一生有多少胶胶扰扰的事，
字溪集·与宋东山书
近得观友兄《易》学一二，如《干》自是有许多样说话，但尊友言之太详，不便说得那一个《干》。如伊川解，文公尚云：‘说得人事尽好，只是本卦爻未著实。’盖游骑太远，不免失中军将也。古圣人合下便说出那卦，说中那爻，后人犹自解脱不得。所以先贤人一一疏解，已说尽了，只有些子未周致处，更从而为发
字溪集·与黄循斋书
伏拜宝翰之来，整裾庄读，如坐春风。曲蒙戒召，俾承謦咳，曷胜忻怿！今之世望穹职尊，不以富贵自高，则移气养体，孰肯笃志斯道？纵有意翻阅，亦不过资舌本、懿文华而已，去圣贤岂不邈乎迳庭耶？吾乡不以轩冕累其心，而有志希圣者，惟明公及文、赵而已。然年皆半百，遭值时艰，胸次大负抱久矣卷而怀之。
字溪集·与赵传之书
来谕云学问是静中涵养为第一义，令人竟日欣然。此便是文公‘静观灵台妙，万化从此出’的气象。贤友识见广大，自得已深，云胡不喜！但又云：‘体验省察，随所发处，逐件整顿，则临事读书，都觉有力。’如此却是涵养而后体认，意似倒些。所谓圣人将许大始终万物着在《艮》卦上，以静为本，动为用，恐着在