铁庵集·策问宗室廪给
问：国家亲睦九族，超越前世远甚。彼其亲之也，则连城跨邑，几半天下，而奢僭生焉。我朝分封诸王，未尝据有其地，使之尅志厉行，自效于一官一职之间。彼其抑之也，则左官附益之律设，甚者至乘牛车而穷悴出焉。我朝属无亲疏，悉廪之官，使不至如子弟匹夫而已，其处之得其法，爱之尽其恩，盖两得之。帝王
典籍
铁庵集
铁庵集·策问兵书
问：自孙、吴以著书，而后之言兵者宗焉。奇正分合之情，开阖翕张之变，尽于此书，观之者惟恐其不能用。用之者未必其皆有合，合之者未必其皆有验，虽深信之孙、吴者不能不自疑也。其言曰‘动之以义，大足以战’，然三军缟素之举，以义动矣，而大困于睢水；又曰‘四邻之助，避之勿疑’，然六国百万之军仰
铁庵集·策问论语疑
问：君子有三畏：畏圣人之言。《论语》非圣人之言乎？学者当歛襟肃容，佩服之不暇，而况敢轻致疑于其间？然隐之心而不安，默不敢议，又非所以为讲明之益。命非圣人之罕言乎？道之不行，则归之命，五十之年必知天命，遭宋司马之难则归之天，论公伯寮之诉则以为命，非言命如何？利非圣人之罕言乎？富矣则
铁庵集·策问郊祀
问：恭惟圣天子临政十有八年，夙夜不敢康，今将有事于南郊，练时日，就阳位，甚盛典也。攷论古今之典礼，以裨庙堂之末议，独非吾儒事乎？然车辂冕服之繁，牲玉舞乐之数，礼经史志详矣。郊丘之辨，天帝之辨，诸儒之为论腐矣。汉祠天于甘泉，祠地于汾阴。夫甘泉、汾阴距长安最远，乘舆临幸，凡兵卫仪物之
铁庵集·策问郊赦
问：刑之有赦尚矣，行之者非一世，议之者非一人。议者类以为非，行者不能以辄变。曰偏枯者有之，曰姑息者有之，曰幸不幸者有之。曰贼害良民也，曰喑哑善类也，是诚然矣，然不因大旱之赦，则楚狱万人得无死否？不因盛夏之赦，则党锢数百人得无枉否？不因囚徒之录，则大辟四百人有自新之期否？后世不幸而
铁庵集·策问汉唐钱币盐法
问：汉、唐有可论者，规模制度也，曰钱币、曰盐法，尤关邦计之虚实、生民之休戚。大抵变更多自轻而重，自宽而密，浸淫荡潏，莫知所终矣。汉去秦苛，钱重难用，更铸于初兴，又更于文帝，至建元、元狩而其法不一。贾谊言纵铸之弊，贾山亦言之，而吴邓之钱布满天下，不可得而抑也，何耶？唐除隋乱，钱制轻
铁庵集·策问恢复
问：鸠生民之愤，萃社稷之灵，奋然为国雪仇耻，此祖逖之徒所愿甘心，而深沉有识者忧之。甲兵钝，斧钺腐，隐然为国爱生灵，此蔡谟之徒所为长虑，而慷慨有志者难之。轻举妄动，失已在前，因噎废食，讳而不言，可乎？朔庭云扰，种类相攻，百年运极，亡可立待，或者以为吾喜，识者以为吾忧。盖五单于争，宣
铁庵集·策问童子
问：韩文公以师道自任，收召后学，循循诱掖，有父兄子弟之心。陈生以未达为亲羞，扣以速化之术，公语以事亲持己，毋汲汲于名位，以为父母荣，以此慰夫为人子者之心也。方张童子之举明经也，公卿郡县交馈饩赂，公独赠之以序，勉以成人而进之于道，终篇无利禄一语，所谓爱人以德而不贼夫人之子者。君子之
铁庵集·策问历代习尚
问：古今天下习尚凡几变矣，贤明之君甚欲起而扶之，势狃于所趍，患生于相激，此抑而彼扬，前轾而后轩，每出于防虑所不及之地，亦尝䌷绎其故乎？粤自周衰，弊于弱，秦人惩之，一于尚功，而流为苛刻。汉初以宽大易暴，清静重厚之臣则用之，激切敢言之士则疏之，风流笃厚，耻言人过，往往播于公卿大夫之间
铁庵集·策问诗书疑
问：孟子通经，《诗》、《书》尤长，《武成》取二三策，他则不足取欤？《云汉》不尽信其言，推此容犹有不足信者欤？‘尽信《书》不如无《书》’，其所长殆在是欤？因是有疑焉。夫子定《书》，断自唐虞。以帝皇以前无所经据欤？则三皇之书，周外史掌之，三坟五典，楚左史读之，何置而不载？夫子删《诗》
铁庵集·策问日蚀星变
问：灾异之变，世之说者不一。董仲舒、夏侯胜援经据古，推考证验，世率以为启人主不敬天之诫。张禹辈则引圣人不语怪神、子贡不闻天道之言，而又无以逭阿意迎合之讥。是将何从？将谓冥漠不可测欤，则蚩尤之见，其长竟天，何以为僵尸数万之兆？建始二十年日蚀凡八，何以为外戚浸盛之验？将谓必有所召欤，
铁庵集·策问汉赋法
问：汉之取民，其色目至多，而掌之则有大农、少府，其后又有水衡都尉。大农之官始为治粟内史，不知是官之改与夫水衡之置，其皆始于何时耶？三者虽均理财，职掌必异，不知当时民所输者孰为大农，又孰为少府、水衡耶？攷之于史，司农属官有均输，水衡复有均输之官，何也？少府为天子掌财，文翁在蜀，亦有
铁庵集·策问本朝诸儒之学
问：学有师承，而圣门之教立。圣人之道散见于诸儒答问言语之间，传得其宗者，孟轲氏而止耳，韩愈氏而止耳，荀与杨则大醇而小疵者也。国朝道统一正，师儒辈出，视昔为盛。粤自柳仲涂以先秦之文唱天下，尹公继之，欧文忠公又继之，而古作大振。陈图南以先天之学授种明逸，一传而穆伯长，再传而李挺之，又
铁庵集·策问经疑
问：昔夫子自卫反鲁，删《诗》定《书》，系《周易》，作《春秋》，习礼正乐，又与群弟子疑难答问，集其善言者号曰《论语》。后世学者宗之，以为五经之錧鎋，六艺之喉衿，欲进道者又不可不以为阶也。近世名公巨儒则有不然，提其篇章，以为非圣人之书，更其语句，以为非圣人之言。断以臆见，窃有疑焉，试
铁庵集·策问师律
问：《易》曰‘师出以律’，以其用师之不可无法也。今世所传韬略之书，其亦《易》之所谓律乎否也？汉初，天下已定，韩信为之申军法，以其安之不可以忘战也，不知韩信所申之法即今世所传之书乎否也？夫兵法亦多矣，不可以一二举也，然兵散天下，召而用之，其果可以无其法欤？古者牙璋、中璋以起军旅，所
铁庵集·策问什一之法
问：什一，天下之中正，百王不易之通法也。三代之君所以随时损益，因世制变，虽有不同，而中正之法则相承而世守之，初不可以一毫加损。自春秋以来，去古未远，初税亩、作丘甲、用田赋，荐书于经，盖讥其始变法也。然尝试考之，杜氏于初税亩则释之曰：‘公田之法，什取其一，今又履其余亩，复什取其一，
铁庵集·策问诗
问：古诗三千余篇，仲尼取而被之弦歌，以求合乎《韶》、《武》之音，去其不合者，所存者三百五篇而已，此司马迁之说也。孔颖达乃以为传记所举逸《诗》绝少，《史记》所言盖迁之缪；欧阳氏又谓以图攷之，宜不啻三千篇。夫《诗》，孔子之所删也，三儒异同如此，孰是孰非？风、雅、颂，一定之体也，今降王
铁庵集·策问律吕
问：律吕之兴尚矣，自黄帝命伶伦取嶰谷之竹，断而吹之，以为律本，起于黄钟，终于中吕，而十有二律定矣。后世推相生之法为六十律，又有因而六之为三百六十，何其烦也？且求声者以律，造律者以黍，累黍成尺，达于权量，四者既同而后声必至，声至而后乐可作。然尺管之数，浸失故制，而知求尺管者复不以权
铁庵集·策问心学东胡书院
问：圣贤之学自心始。去之千岁，以己之心求圣贤之心，可乎？洙泗问答曰‘从心’，曰‘其心三月不违仁’，与夫‘无所用心’之说，寂寥暇豫，姑言之而已，而未始切切然也。至七篇之书，则标以语诸人矣，曰存、曰养、曰尽、曰操、曰不动、曰求其放、曰失其本，其用工于心类此。心一也，孟子之详固所以教，
铁庵集·策问徐孺子
问：闻伯夷之风，有立志居于斯、游于斯，想像其人而不知其中之所存，可乎？所居化其德，有过恐其闻，则下信之矣。养徒千数，名士愿见，则友信之矣。宰府歆慕，辟书不绝，则有位者信之矣。当宁评论，安车迎待，则其君信之矣。夫其为上下所信服如此，岂肥遯以自高者乎？一绳不足以维大木，苟诸贤共起而植
铁庵集·策问皇极
问：古今安危理乱之变稠矣，皆始于有所激，激而至于偏。或曰平其激而救其偏，惟皇极之道能然。若昔者六七圣人曰建中、曰执中、曰建极，皆此心此物也。既曰中、曰极矣，上之人宜有混融之化，而无可指之名，下之人亦宜归于混融之中，有和平而无偏胜之迹。今也元圣受聘，五就乃定，迹若迟疑，未闻建中之主
铁庵集·策问荆襄两淮
问：据中兴之正统，用天下之偏势，天运地气，抑遏不遂，识者病此久矣。历稽往牒，极论形势。河南不为晋土，则典午之形削；淮北尽撤戍备，则南唐之势孤。古之英雄岂不知善守者不当拘限阈之内欤？盖有欲之而不能，非不欲也。后世言孙氏者曰保有江左矣，而筑坞濡须，未尝不备于江之外；言诸葛孔明者曰保有
铁庵集·策问朱文公遇合
问：恭惟皇上厉精不倦，日御经帏，尝以《孝宗宝训》为法，事事践行；又进读朱文公《论语集注》，字字䌷绎。光昭烈祖之丕训，笃信先儒之格言，甚盛德也。观讲之臣所以切切于人主之身心者，用工必密，而精华之见于外者，以人物与世治之际觇之，恶腐儒而用真儒，非《宝训》之语乎？选众而不仁远，非《集注
铁庵集·策问会计录
问：会计之法，其来尚矣！自禹别九州，成赋中邦，至大越会诸侯之计，山号会稽，义取诸此。周以太府掌九贡九职九功之贰，岁终则会其入出，言又有司会以攷岁成。汉之计相领郡国上计，其后虽废此职，而计簿之上，难虞不辍，皆所以明会计也。夫天生时，地生财，人君臣但之其间，任父母斯民之托，非无财以聚