铁庵集·跋李国录墓铭
嘉定乙亥夏旱，悦斋李公直前建求言之议，诏许中外臣庶尽言。某谒选至衢，闻陈奏院之名震京师，则复斋龙图也。既至，读其书，皆曰宜第一。又得国子录李公书读之，用温公言旱六事例，指陈无所避，又叹曰：国犹有人焉，久郁忽通，亦先朝议论之一哄也。用其言，表其人为宜。后省诠次未出，如科举子望榜然。
典籍
铁庵集
铁庵集·题臞轩荐贵州李推官书后
此吾深友臞轩嘉熙丁酉季夏所与余书，谈道居之李君者。越淳祐丁未初夏，君自贵之推官来羊城，出以相示，俛仰十年矣。时余未去国，臞轩自漳寓泉，后一月以蒋伯见疏同斥。君需同安簿，入试畿甸，无寻逐客处，今又自岭之西而复东。览书自笑与臞轩皆老健，君尤健，若无所寘余力。虽然，岂可全无秋毫补？去岁
铁庵集·题不易心泉铭后
州东圃有井甘冽，曰不易心。偶掘井地，得眉山苏公绍兴遗刻，作亭表之，因取旧春所铭石门泉铸之栏，勒之石。或言石门以甘招累，如累井何？曰：井泥则不食，甘亦受和美质。俗呼达磨井为甜水，汲者日数千家。与众共之，吾心之澄者自若，匪徒解嘲云。丙午长至日题。
铁庵集·端平三年十月上进故事
端拱元年三月，上谓户部使李惟清曰：‘朕读《汉书·贾谊传》，夜分不知其倦。谊当汉文时，天下始平，指论时事尤为激切，至云长太息、堪恸哭者，盖欲感动人主，不避触鳞，真忠臣明国体者也。今廷臣有似此人者否？’乾道三年九月，吏部尚书陈俊卿进对，奏：‘自古惟唐太宗能导人使谏，所以致贞观之治。’
铁庵集·十一月上进故事
汉元鼎五年，丞相赵周坐酎金免，诏以御史大夫石庆为丞相。时南诛两越，东击朝鲜，北逐匈奴，西伐大宛，中国多事，公家用少，桑弘羊等致利，王温舒之属峻法，倪宽等推文学，九卿更进用事，事不关于庆，庆醇谨而已。唐武宗立，李德裕为门下侍郎、同中书门下平章事。既入谢，即进戒帝：‘辨邪正，专委任，
铁庵集·十二月上进故事
汉武帝初通西域，军旅连出，海内虚耗。征和中，搜粟都尉桑弘羊与丞相御史奏言，可遣屯田卒诣轮台以东。上乃下诏，深陈既往之悔，曰：‘前有司奏欲益民赋助边用，是重困老弱孤独也。曩者朕之不明，以军候上书言匈奴缚马前后足置城下，故兴师欲以为使者威重也。以缚马书遍视丞相、御史等，方士、太史皆以
铁庵集·嘉熙元年正月上进故事
景德元年，契丹入寇。上既定议北征，群臣有以幸金陵之谋告者，寇准曰：‘群臣怯懦无知。今虏寇迫近，四方危心，陛下惟可进尺，不可退寸。河北诸军日夜望銮舆至，士气当百倍；若回辇数步，则万众瓦解，虏乘其势，虽金陵亦不得至矣！’上意遂决。虏众抵澶州，其统军挞览将精锐为先锋，我军以床子弩射挞览
铁庵集·三月上进故事
魏主丕遣太常邢正策权为吴王，吴人以为宜称上将军、九州伯，不当受魏封。正入门不下车，张昭曰：‘君敢自尊大，岂以江南寡弱，无方寸之刃乎？’正即下车。中郎将徐盛愤忿谓同列曰：‘盛等不能奋身出命，为国家并许洛，吞巴蜀，而令吾君与正盟，不亦辱乎？’因涕泣横流。正闻之，谓其徒曰：‘江东将相如
铁庵集·四月上进故事
晋泰始八年，晋主与羊祜谋伐吴。祜以为宜藉上流之势，密表留王濬监梁益军，大作舟舰。于是作大舰长百二十步，受二千余人，以木为城，起楼橹开四出门，其上可驰马往来。时作船木柹蔽江而下，吴建平太守吾彦取以白吴主曰：‘晋必有攻吴之计，宜增建平兵以塞其冲。’吴主不从。隋开皇七年，陈受萧岩等降，
铁庵集·七月三日上进故事
景祐二年六月，以宗室宁江节度使第十三子养于宫中，时年四岁。宝元二年始出还第，时年八岁，上及皇后鞠视如子。嘉祐六年，诏岳州团练使某为泰州防御使、知大宗正寺。先是，韩琦曰：‘此事当出自圣择。’上曰：‘宫中尝养子二人，小者甚纯，然不慧，大者可也。’琦请其名，上曰：‘名宗实者，今三十许岁
铁庵集·七月二十三日上进故事
汉宣帝即位，魏相入为大司农。四年，大将军光薨，上以其子为右将军，兄子山复领尚书事。相因平恩侯许伯奏封事，言宜有以损夺其权；复因许伯白去副封，以防壅蔽。韦贤免，相遂代为丞相。元康中，匈奴遣兵入寇，上与赵充国等议欲出兵，相上书谏难以动兵，曰：‘愿陛下与平昌侯、王无故。乐昌侯、王武，并
铁庵集·治国大体之功何如论甲子乡试
人主当以身建天地之功，不可以己安者自限也。昔者圣人以身立乎一堂之上，剸裁阖辟，使覆载之间无一物之不得其顺，而后可以无憾。此其事宏大阔远，决非后世之所可望。圣人不作，天地为之失序者屡矣，君子固幸一日之安而不可得，况望其以身任天下之责？有如人主天资真可以追古人事业，而仅止于后世之苟安
铁庵集·帝王本仁祖义论乙丑乡试
人主有一旦之言而求复其初，是必有所见而发也。昔之圣人与道周旋，有终身履之而不自知者，安有跃然一悟之顷，而后求其所谓要指者哉？圣人安行之事，不敢以望后世。或者慨然有慕古之心，而又窃闻吾道之名而嘉尚之，遂欲借行道之名以遂其慕古之志。然圣人之道安有一蹴可致之理？用志愈力，而去道愈邈。终
铁庵集·殷有三仁论
事有不同所处而同其心，仁者为之，圣人知之。夫天下之变故无穷，而仁人君子之用心无二道也。间有当其会而适其穷，苟无异道，则所处者宜一，而死生去就之不同，是诚何心哉？嗟夫！无圣人之论，仁人君子之心其谁知之？彼其设心措虑，夫岂素有所择？而变故之来，不能以尽如吾意，要必有以处之，而去就或异
铁庵集·一统天地之常经论
天地有固然之理，而所以维持于其间者人也。夫使统绪接续，千载犹一日也，虽圣人亦无施其力。惟夫盛衰无定势，显晦无常时，而后维持之责必有当之者。若昔圣人在上，中国甚安而不可乱，吾道甚尊而不可犯，盖其守之之道甚备，而天下大势卒无间隙之可乘。后世维持之道甚略，而听天地之自为离合。间有当天下
铁庵集·唐进士得人为盛论
人才无以自见，而偏萃于一科者，此非人才之幸也。自上人以科目待天下士，已足以动豪杰厌薄之心，然群趋而不辞者，舍是则无以自见也。苟求以自见，则设科立目皆足以售其身，而独偏萃于一途者，于此可以观士之有所轻重矣。轻彼而重此，非人才之本心，而其势有不得不然者。彼其环视一世之科目，卑陋浅狭，
铁庵集·居重驭轻之意如何论
不观后世维持之无术，无以知贤君立国之深意。夫后世之为国，诚不能舍所恃而自立者，然举天下之大，而晓然示之以制御之术，则其立国之道亦浅矣。英明之君，潜察天下之势，而阴执其机，虽吾之立国不能无恃于此，而亦未尝明示所以恃之之迹，其强本弱枝常隐然于经营区画之中，而世不预知。后世一失其法，而
铁庵集·治体策甲子乡试
人主当立国体，大臣当定国是。国体之不立，天下皆可虑之事；国是之不定，天下皆可听之言。昔之人有立国体者，尧舜纯乎中，三代纯乎仁，宽则为汉之文帝，严则为汉之宣帝。仁义、刑罚，二说互进，决择一审而立见其效者，则唐之太宗是已。姑不论其治体之粹驳，要皆能以身把握天下之势，而非泛然无所操者。
铁庵集·乐律策
古者有乐之理而后有乐之器，后世之乐，器而已矣。论乐理则造乐之法甚简而易传，论乐器则毫厘纤悉皆合可也，一有不合，去理远矣。乐之亡久矣，非在今世也。器数之日备，制作之日详，乐何以能亡也？吁！此乐之所以滋亡而不反也。乐者天地之理也。雷奋于豫，有乐之象而未著也；虫鸣螽跃，有乐之情而未寓也
铁庵集·学术文章取士策
舍学术文章之外，有可以得天下士乎？曰：无也。无则又奚议也？书痴传癖，诵习尘言，举世明知其无益矣，有司宁能无取之乎？雕虫篆刻，破碎理义，举共厌其末技矣，有司宁能尽弃之乎？苏公议学校贡举曰：‘文章取士，均为无用。设法以来，不过如是。’虽使圣贤复生，斯论当不废于世矣。况吾祖宗固尝以此收
铁庵集·民吏风俗策
人君当以实意示天下，而不可以虚名欺天下。盖法制严切，不足以回天下矫为之心；而情意真实，自足以动天下感激之念。有若保赤子心诚求之之意，则裕民之语不为虚；有至诚乐与贤者之意，则敕吏之语为不诬；有苟得其情哀矜勿喜之意，则厚俗之语为不妄。不然，胥空言尔，天下其可以空言感动乎？古人诚实相与
铁庵集·经疑策
经可疑乎？司马温公胡为而有‘读《易》未识卦爻，已谓十翼非夫子作’之讥？经不可疑乎？杨龟山胡为而有‘读书必有所疑，然后有益’之语？愚尝合二公之言质之于心，读圣人之经者固当有敬心，不当有疑心。然理义有所未安于我心，不能无窒碍者，姑置之不疑，而借畏圣言之语以自解，是则失龟山之意。蛙鸣蝉
铁庵集·策问师友
问：人不可以无师，无师则道不传，然观柳子厚答严书，乃有不愿为人师之意。人不可以无友，无友则学必孤，然观刘孝标广朱论，乃有绝交之意。师友大义也，逊之而不为，拒之而不纳，二子亦或有激于世耶？抠衣趋隅，师不可以苟事，苟事则苟去。同堂合席，友不可以苟亲，苟亲则苟离。古之人有终其身而事一师
铁庵集·策问武举
问：国家武举之科视前世为尤备，然尝疑之。文武并用，文武相配，汉之事也；今三年大比，群试天府，而登名仕版，仅及文科十之一，殆轻之欤？武贡与明经同行乡饮，举送于部，唐之制也；今惟文士乡举计偕，而武举径造兵部，崎岖往还，殆艰之欤？其试之也，先观骑射，后考文义，则于武略也，似所先其等之也