道乡集·策问四六
问：圣母拥上主以临莅天下，思绍祖宗之烈，比隆唐虞之治，一夫失所，如己致焉，蠕动根著，欲遂其性，意至美也。设经陈纪，参以古今，丝毫叛义，弗因弗革，法至良也。举而措之，以御亨嘉之会，有识之士岂能指擿于其间哉！或者以人物不足为患，其亦有说矣。盖美意良法虽出于上心，有奉行之者然后能广其泽
典籍
道乡集
道乡集·策问四七
问：圣人既没，诸子坌兴，各骋其智，裂道德之全以自师承而名家焉。其书犹存，其迹可攷。杨朱荡而不法，墨翟俭而废礼，韩非险而无化，邹衍迂而不信，宋钘蔽于欲而不知得，慎到蔽于法而不知贤，申不害蔽于势而不知智，惠施蔽于辞而不知实。其于道德，譬犹紫之于朱，莠之于苗，郑声之于雅乐。世之学者，苟
道乡集·策问四八
问：古之所谓功名者，非有意为之也，以其所得，举而措之于物感之际，不徒善一国与当年，又足遗天下与来世，识者迹其盛而称之，以为功名云耳。此其所以大过于人，为逢辰之君子慨然叹慕，以为未易及也欤。今天子以圣人之才，行圣人之道，神而明之，以训多士，盖将拔取其尤，与之偕功名之享也。士于此时，
道乡集·侯嬴论
《语》有之曰：‘夏则资皮，冬则资𫄨。’夫皮岂当暑之急，而𫄨岂御寒之具哉，盖无事而备之者，所以待有事也。是以昔之君子，有窜身海滨，日以渔钓为事，淡若忘情于世者。及投竿而起，论天下之务如此则治，不如此则乱，如此则安，不如此则危，累数十万言，皆古今之秘策，兴王之所汲汲而未获者也。故其功
道乡集·剧孟论
剧孟，匹夫耳，吴楚举大事而不知求，条侯前知其无能为，以谓天下骚动，大将军得之，若一敌国。问其所处，则闾里之微；问其所为，则豪侠之事；问其所与游，则鬬鸡走狗，务为少年之戏者也。昔季良在随而楚武为之戢兵，得臣在楚而晋文为之侧席，孟岂斯人之徒欤，其若一敌国，何也？袁盎曰：‘缓急人所有，
道乡集·荀彧论
余尝怪曹氏潜不臣之心，托扶汉以自媒，自以为天之历数不在并起之豪杰而在其躬，当时之人谁不知？荀彧，智略士也，司马仲达谓自耳目所见未有及之者。其委身曹氏而为谋主凡二十余载，至董昭等密以九锡咨之，乃独以仗义兴兵为言，是诚不知邪？抑亦半涂而悔，将以自赎于识者之议，故假此以自明乎？世之策士
道乡集·曹参论
读《汉书》，见班固赞丙魏，曰‘高祖开基，萧曹为冠’。又读《唐书》，见敬宗以王廷凑之乱，恨无萧曹，使奸臣跋扈。夫萧何相高祖，自其起义迄南面有天下，恃之如左右手，其独冠乎当时而见思乎异代宜矣。曹参既非何比，又运筹不如张良，将兵不如韩信，其间关攻战之中，被七十创而功以成，特一时之事耳。
道乡集·颐旨
《易》者象也，观《颐》之象，得所以养者焉。初画奇，阳也；上画奇，亦阳也；其中四画皆阴偶，则虚而无间矣。惟虚而无间，故上下之阳升降往来而无穷。然阳一而已，自下而上，其一为《上九》；自上而下，其一为《初九》。《上九》曰：‘由颐厉吉，利涉大川。’以见凡在下者莫不由之以养，故虽在上而危而
道乡集·忘言
多言不如寡言，寡言不如不言。不言之迹虽谨乎外，欲言之意犹存乎中，则天机自动，人且得之，况不知所持，以至于多言乎。惟忘言而不知所以忘，乃可以入道；惟冥心而不知所以冥，乃可以忘言。此之不图，而惟规规于颊舌之间，亦未见其能全也。全乎全乎，吾得所以全者矣，幸矣夫！
道乡集·夙悟
圣人怀之而忘怀，所以为圣；众人辨之而纷辨，所以为众。圣乎众乎，将孰从乎？既已知之矣，而莫之择，则非智；既已择之矣，而莫之处，则非仁。仁且智，夫子既圣矣，众人固不识，而况世俗之陋乎。《易》不云乎：‘圣人以此洗心，退藏于密。’关尹不云乎：‘圣人藏于天，故莫之能伤也。’择之而明，处之而
道乡集·张舜谐字序
舜谐名垂，旧字虞臣，弗之善也，属某易之，曰舜谐，盖取舜命垂而曰‘往哉汝谐’之义也。夫舜之治至矣，其命官也，以共工为非所先，故五命而后及之。然其事非圣莫之能作，非明莫之能述，则委任可以非其人乎？禹、弃、契、臯陶，圣人也，垂与之比肩接武于朝，垂之为人可知矣。舜命之之际，方且敛其身以自
道乡集·至行序为况弟字作
道远乎哉？若大路然；行之则千里跬步，不行则跬步千里。善乎！荀况有言曰：‘闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。’以其所言，观其所行，亦庶几乎允蹈之者。故自修身以至为天下国家，皆著之书，其不与圣人合者，盖无几也。先君既取其名名汝矣，汝尝思所以如况者乎？尝思所以
道乡集·叶刚明字序
予之窜昭平也，由湖湘度桂岭，而南雄叶适正尧道方侍亲为桂州幕官，一见如故人。其后尧道侍亲权高州教授，往返昭平，又数数相见。及予蒙恩移汉阳，尧道尊亲初转宣德、签判浔州，未行，又相遇于桂。方亲戚故旧弃予如遗之时，尧道乃坦无嫌疑，每见益厚，殆如兄弟急难之情，求之昔人，且不多得，而况今人乎
道乡集·张循中字序
余杜门乐川之上，一日，家僮以谒入，视其名氏，则开封张遹也。延之坐，问其所从来，则侍亲官苍梧，试外台而归也。问其中否，则适方闻报与选也。视其貌，则澹然若得失未尝经意也。视其气，则温温乎其和也。听其言，则纯纯乎其诚也。终日而无惰容也。问其字，则旧名准，字子平也。今名遹，以梦易也。初侍
道乡集·为诸公作刘淮夫荐词
朝散郎致仕刘淮夫，故直史馆彝之子，枢密直学士陈襄之甥，事父母极孝，孝于亲者皆自以为难及。元丰中为台州判官，荐状已有余数，更及一攷，即可改官。缘父被召赴阙，不忍离左右，遂不待任了，便乞侍养，随侍以去。近监江宁府酒务。到任未久，缘母年八十七岁，思归宜兴，家虽甚贫，不复顾禄，即乞致仕，
道乡集·书余清老
清老所造甚深，所养甚高，乃能埋光铲彩，曲与人同，不问醉醒，戏笑而已。人亦为之绝倒，不知其于规矩准绳之内外果孰在也。喙鸣合与天地为合，清老其庶几乎。更数十寒暑，想像此老而不可得，然后知其有大过于人者。虽然，知与不知，清老何加损哉。清老闻之，拊掌大笑。
道乡集·书与墨工张处厚
予用张处厚墨久矣，而未之识。一旦处厚踵予门，问其家世，则谷之子，遇之孙也。昔奚氏以墨显于江南，而遇妙得其法。至处厚，益恐坠其家声，不汲汲于利售，尤为可尚云。
道乡集·杂说
‘直其正也’，当作‘直其敬也’，音近易讹，多如此者。直其敬也，方其义也。敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，则所谓大也。养生而不知其主，非善养生者也。故此篇之旨，始于缘督以为经，而终于火传也，不知其尽也。不曰‘如之何，如之何’者，当作一句。‘如之何’犹云‘奈之何’。事至于言‘如之
道乡集·归愚庵记
河南王琳彦珩为泰州判官之明年，即其治舍之左，桃竹交植之地，规以为庵而燕居焉。赣川先生阳孝本行先名之曰‘归愚’，彦珩属余为记。余闻愚不及情者也，其于闻见，一切懵如也。体道之君子幽深博大，极所造矣，损之又损，以冥于忘情之域。师旷、离朱不能期以聪明，邓析、惠施不能期以辩说。自外观之，其
道乡集·双寂庵记
无所往而不寂者，道也。毗陵张公，知道者也。方帝以尧舜之圣天覆夷夏，日照隐微，士苟有以自见，无不在显拔之数者。维公器识久已动人，又尝获于上以奉使指而守要地，乃独就选天官，监军义阳，人皆意其不能随所寓而安也。公既受印，则躬率群吏修饬庶务，宣道乾坤之泽，浃洽乎一方，而民亦安公以自幸，相
道乡集·义斋记
元祐四年春夏旱，至五月甲申大雨，穷晨夕不止，凡三日。距府北多广陂，实受西北群山之水。水既骤集，不得泄，于是南注府城。逻卒驰告，方欲土长葛门，而水败门入矣。惟是南北斗起若长堤，约水而西，又薄子城，势益怒不可遏，遂决鄢陵门以出，故庐室之在东北隅者率以漂毁。其水所不到，则雨为之害焉，民
道乡集·颍学题名记
熙宁初，神宗皇帝既以经术迪天下士，遂命学校之在大邦者皆设官教授，且自京东、西、河南、北、陕西五路始。颍昌实京西一都会，于是设官又先于五路。初委国子监推择以闻，又召其所当试者试于礼部，又诏侍从而上各举其所知，又朝廷自拔用其可者，二十年间，无虑四变。诸州或以此阙员不补，独颍昌未尝无人
道乡集·襄州迁学记
学旧在城外，庆历四年诏天下皆立学，明年春遂移建于城中，至是盖五十年矣。襄阳自古为镇，重山拥其西南，长江缭其东北，物象萧爽，冠绝荆楚。钟其气以生者，世有特立不群之士，后生取法，如仰星斗，宜其教化之宫，有以对仁圣长育之意。而乃湫溢卑湿，不与州称，因循不问，识者叹焉。今直秘阁、知荆南府
道乡集·拱北轩记
拱北轩者，所居对堂之小轩也。昭人屋向皆东南，独此居面北，轩又正在北方。先圣言北辰居其所而众星拱之，故取以名焉。因窃自念，君者，北辰也，拱者也；群臣者，众星也，拱之者也。今在内为辅弼，为侍从，为六曹寺监之属，拱北可也；在外为监司，为守令，为诸路郡邑之属，拱北可也。而某则名除于仕版，