‘直其正也’，当作‘直其敬也’，音近易讹，多如此者。直其敬也，方其义也。敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，则所谓大也。养生而不知其主，非善养生者也。故此篇之旨，始于缘督以为经，而终于火传也，不知其尽也。不曰‘如之何，如之何’者，当作一句。‘如之何’犹云‘奈之何’。事至于言‘如之何，如之何’，固已不能为之于未有，治之于未乱矣，犹不曰‘如之何，如之何’，则是不知悔者也。虽圣人，其如彼何哉！‘有马者借人乘之’，盖史之阙文也。孔子初犹及见，后则忘矣。文久且不传，况其意乎？君子于其所不知，故不可不慎也。‘斯’者，有所指也。或间禘之说，子曰：‘知其说者之于天下也，其如视诸斯乎。’指其掌。子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信。’亦必有所指矣，将指其心而言乎。惟先自信于心，然后可以取信于人。子温而厉，威而不猛，恭而安。子绝四子乐，皆记所见者之言。然非深知孔子，安能及此。南明而北冥，人之所知也。南北皆冥，人之所不知也。冥岂可以他求哉，心冥则无所往而不冥矣。《易》曰：‘无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。’非天下之至神，其孰能与于此？ 自‘《易》与天地准’至‘君子之道鲜矣’，凡十段，所以能弥纶天地之道，以《易》与天地准也。所以知幽明之故，以仰以观于天文，俯以察于地理也。所以知死生之说，以原始反终也。所以知鬼神之情状，以精气为物、游魂为变也。所以不违，以与天地相似也。所以不过，旁行而不流，以智周万物而道济天下也。所以不忧，以乐天知命也。所以能爱，以安土敦乎仁也。所以神无方而《易》无体，以范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知也。所以君子之道鲜矣。‘君子之言也，不下带而道存焉’，此以释言近而指远者，善言也。言出于口，初不下带，可谓近矣；然而道存焉，可以世为天下，则其指岂不远乎。玄牝之门，取诸吾身则鼻也。鼻者，息之所由以出入，绵绵若存，用之不勤，则其息深矣。孙叔敖鼻间栩栩然是已。庄子曰：‘真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇，其嗜欲深者，其天机浅。’《素问》曰：‘非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。’升降出入，无器不有，四者之有，而贵常守。知此然后知谷神之所以不死。虚其心则腹自实，弱其志则骨自强。张子房之智，所谓行其所无事者也。天地者，形也；乾坤者，使形者也；阴阳，其形形者乎。元亨利贞，每一德各具四德。若不具四德，其一德亦自不成。《干》之六爻，惟舜备之。‘其次畏之，其次侮之’，当如别本直曰‘其次畏之侮之’。盖迹虽畏之而心实侮之故也。自‘私觌愉愉如也’以上，乃孔子之所独者。自‘君子不以绀緅饰’以下，则非特孔子而已，凡君子皆当如此。故不直曰孔子而必曰君子，与上文异。孔子于群弟子中，惟于颜渊曰‘不幸短命死矣’，于冉伯牛曰‘亡之命矣夫’，盖惟此二人，乃可以言命故也。若仲由之行，行不得其死，然岂足以言命哉。随所居而安者，广居也。随所立而宜者，正位也。随所行而通者，大道也。能居广居，然后能立正位。能立正位，然后能行大道。居其所，所谓德也。为政以德，则为君而得君道矣。居君之所者也，而人亦各得其所焉，中正无为而已，不与下同德，其居其所者乎。为《周南》《召南》如为学为道之序。学道之序兴于《诗》，学《诗》之序始乎为《周南》《召南》。圣人观于天而不助，不以人助天也。助如助长之助。为人君之道尽于《干》卦，为人臣之道尽于《坤》卦，亦在体之而已。