大慧普觉禅师语录·示廓然居士谢机宜
学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎？‘是法非思量分别之所能解。’永嘉云：‘损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正当恁么时，方用得口议心思
典籍
大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师语录·示新喻黄县尉
妙喜与如是老人素昧平昔，绍兴丙子暮春邂逅渝川江亭，一见便得之。词色之间虽未相酬酢，而心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契，自庆验人之眼不让古人。又喜般若社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家内外护。次日同赴任宰饭，饭罢复坐兀斋，如是老人尽发所蕴，字字句句，皆有落著，不
大慧普觉禅师语录·示罗知县孟弼
聪明利智之士，往往多于脚根下蹉过此事。盖聪明利智者理路通，才闻人举著个中事，便将心意识领览了。及乎根著实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得底引证，要口头说得到心里思量计较得底彊差排，要教分晓。殊不知家亲作祟，决定不从外来。故永嘉有言：‘损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’以
大慧普觉禅师语录·示鄂守熊祠部叔雅
近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长。我见增长，则满眼满耳只见他人过失，殊不能退步略自检察看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：‘老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。’且道这老汉
大慧普觉禅师语录·示徐提刑敦济
此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚，如水上放葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士，得之向生死海内，头出头没，全体受用，无欠无余，不见有生死尘劳之状。如析旃檀，片片皆是，将甚么作生死尘劳
大慧普觉禅师语录·示妙净居士赵观使师重
既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧措借，直能
大慧普觉禅师语录·示鲍教授梦符
诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说无示无闻无得。故岩头有言：‘若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得。’以是观之，诸佛诸祖亦只作得个证明底主人耳。不见舍利弗问文殊师利曰：‘诸佛如来不觉法界耶？’文殊答曰：‘诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不
大慧普觉禅师语录·示曾机宜叔迟
雪峰三上投子，九到洞山，缘法不契。末后得岩头扫屏从前零碎所得，方得心地开通。岩头云：‘若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地始是大丈夫所为。’岩头之语，非特发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念，则落比量矣。比量
大慧普觉禅师语录·示中证居士郭知县仲堪
天台智者大师悟法华三昧，以空假中三观该摄一大藏教，无少无剩。言空者无假无中无不空，言假者无空无中无不假，言中者无空无假无不中。得斯旨者，获旋陀罗尼。是知从上诸佛诸祖，莫不皆从此门证入。故大师证入时，因读《法华经》，至‘是真精进，是名真法供养如来’，乃见释迦老子在灵山说此经俨然未散
大慧普觉禅师语录·示方机宜夷吾
祖师云：‘心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。’欲知此个道理，但将平昔坐禅处得底、看经教处得底、语录上记得底、宗师口头言下领览得底，一时扫向他方世界，却缓缓地子细看他。德山何故见僧入门便棒，临济何故见僧入门便喝，若识二大老用处，则于日用触境逢缘处，不作世谛流布，亦不作
大慧普觉禅师语录·示妙圆道人李知省宅
欲超生死越苦海，应当竖起精进幢，直下信得及。只这信得及处，便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’又云：‘信能远离生死苦，信能必到如来地。’要识如来地么，亦只是这信得及底。既信得及，不须起心动念求出生死，但十二时中念念不离，决定要得入手，方为勇猛
大慧普觉禅师语录·示太虚居士邓直殿伯寿
利根上智之士，身在富贵中而不被富贵所折困，能于富贵中作大饶益利乐有情，非夙愿力则不能如是信得及。既信得及，当于信得及处乘自愿力随缘应用，则自然头头上明，物物上显矣。昔普贤菩萨在华严会上，入一切诸佛毘卢遮那如来藏身三昧。普入一切佛平等性，能于法界示众影像广大无碍，同于虚空法界海旋，
大慧普觉禅师语录·示妙明居士李知省伯和
道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。
大慧普觉禅师语录·示莫宣教润甫
为学为道一也。为学则学未至圣人，而期于必至，为道则求其放心于物我。物我一如，则道学双备矣。士大夫博极群书，非独治身求富贵取快乐，道学兼具，扩而充之，然后推己之余，可以及物。近世学者，多弃本逐末，背正投邪，只以为学为道为名，专以取富贵张大门户为决定义，故心术不正，为物所转。俗谚所谓
大慧普觉禅师语录·示遵璞禅人
十三祖迦毘摩罗访十四祖龙树于山窟中，龙树预知其来，即出迎接。才见便云：‘深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？’摩罗曰：‘吾非至尊，来访贤者。’龙树默念曰：‘此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？’摩罗曰：‘汝虽心语，吾已意知，但办出家，何虑吾之不圣？’树闻示诲，即投出家。古来
大慧普觉禅师语录·示妙道禅人
定光大师妙道问云门：‘此心此性迷悟向背如何，乞省要处指示。’云门良久不答。妙道再问，云门笑曰：‘若论省要处，则不可指示于人；若可指示，则不省要矣。’妙道曰：‘岂无方便令学人趣向？’云门曰：‘若论方便，则心无迷悟，性无向背。’但人立迷悟见，执向背解，欲明此心见此性，而此心此性即随人
大慧普觉禅师语录·示智严禅人
道不可学，学而得之非实得也；道亦不可不学，不学亦无得期。学与不学、得与不得，于此道了无交涉。请快著精彩，向无交涉处转身一掷，则学心无学心，得心非得心，如汤沃雪。始知从前作祟，皆是本自家亲，总不干他闲神野鬼之事。所以睦州才见僧入门，便云‘现成公案放尔三十棒’，赵州见僧入门，便云‘辜
大慧普觉禅师语录·示知立禅人
昔灵云和尚因见桃华，忽然悟道，有偈曰：‘三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。’沩山和尚诘其所悟，与之符契，乃印可曰：‘从缘悟达，永无退失。’又雪峰和尚自作寿塔铭序曰：‘夫从缘有者，始终而成坏；非从缘得者，历劫而常坚。’此二尊宿所见，且道是一般、是两般？
大慧普觉禅师语录·示妙诠禅人
衲子参禅，要明心地；秀才读书，须当及第。读书五车而不及第，终身只是个秀才，唤作官人即错；参禅衲子心地不明，则不能了生死大事，终身只是个破凡夫，唤作佛即错。只这两错，实有恁么事，实无恁么事。言实有则读书人及第做官者，时时见之；言实无则参禅人作佛未尝目击。以此易彼，八两半斤耳。此说至
大慧普觉禅师语录·示冲密禅人
辩龙蛇眼，擒虎兕机，非超越格量不系尘缘之士，即以是说为戏论，故临济宗风，难其继绍。近世学语之流，多争锋逞口，快以胡说乱道为纵横，胡喝乱喝为宗旨。一挨一拶，如击石火，似闪电光，拟议不来，呵呵大笑，谓之机锋俊快不落意根。殊不知正是业识弄鬼眼睛，岂非谩人自谩、误他自误耶？不见临济侍立德
大慧普觉禅师语录·示妙总禅人
古圣云：‘道不假修，但莫污染。’山僧道：‘说心说性是污染，说玄说妙是污染，坐禅习定是污染，著意思惟是污染。’只今恁么形纸笔，是特地污染。降此之外，毕竟如何是著实得力处？金刚宝剑当头截，莫管人间是与非，总禅但恁么参。
大慧普觉禅师语录·示道明讲主
昔马祖问亮座主曰：‘闻汝大讲得经论，是否？’曰：‘不敢。’祖又问：‘将甚么讲？’曰：‘将心讲。’祖曰：‘心如工技儿，意如和技者，又争解讲得经？’曰：‘心既讲不得，莫是虚空讲得否？’祖曰：‘却是虚空讲得。’亮不肯，拂袖便行，祖遂唤云：‘座主！’亮回首，豁然契悟，遂作礼而去，直入西山
大慧普觉禅师语录·李参政泰发转物庵铭并引
江月老人牓所居之室曰‘转物’，盖取《首楞严》‘若能转物，即同如来’之义。书来索铭，妙喜宗杲为之铭曰：若能转物，即同如来。咄哉瞿昙，诳諕痴呆。物无自性，我亦非有。转者为谁，徒劳心手。知无自性，复是何物？瞥起情尘，扪空揣骨。此庵无作，住者何人？具顶门眼，试辨疏亲。
大慧普觉禅师语录·富枢密季申妙高堂铭并引
枢密富公阅华严大教，娱戏毘卢性海，随所寓揭名曰‘妙高堂’，盖取法界胜乐妙高之义作自受用佛事。书来索铭，妙喜某为之铭曰：妙高堂，随所至。牓未悬，落第二。似猛焰，藏蚊蚋。拟承当，生妄计。德云师，安有作。在别峰，亦宽廓。住佛地，何所托。我作铭，任图度。