定光大师妙道问云门：‘此心此性迷悟向背如何，乞省要处指示。’云门良久不答。妙道再问，云门笑曰：‘若论省要处，则不可指示于人；若可指示，则不省要矣。’妙道曰：‘岂无方便令学人趣向？’云门曰：‘若论方便，则心无迷悟，性无向背。’但人立迷悟见，执向背解，欲明此心见此性，而此心此性即随人颠倒错乱，流入邪途，以故佛魔不辩，邪正不分。盖不了此心此性之梦幻，妄立二种之名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真。殊不知若实若不实、若妄若非妄、世间出世间但是假言说。故《净名》云：‘法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。’又古德云：‘若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。’又佛谓富楼那曰：‘汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。’如来藏即此心此性也，而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟心性向背，为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰：‘一切三世唯是言说，一切诸法于言说中无有依处，一切言说于诸法中亦无依处。’苟迷悟见亡向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下放光动地照彻十方，睹斯光者尽证无生法忍。到恁么时，自然与此心此性默默相契，方知昔本无迷，今本无悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，佛即魔，魔即佛。一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假于他术。既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以为实。若以为实，则又是不识方便，认定死语，重增虚妄，展转惑乱，无有了期。到这里，无尔用心处，不若知是般事，拨置一边，却转头来看，马大师即心是佛、非心非佛、不是心不是佛不是物，赵州庭前柏树子，云门须弥山，大愚锯解秤锤，严阳尊者土块，汾阳莫妄想，俱胝竖指头，毕竟是何道理。此乃云门方便也，妙道思之。