大慧普觉禅师语录·答李参政泰发
示谕‘华严重重法界，断非虚语。既非虚语，必有分付处，必有自肯处’。读至此，嗟叹久之。士大夫平昔所学，临死生祸福之际，手足俱露者，十常八九。考其行事，不如三家村里省事汉，富贵贫贱不能汩其心。以是较之，智不如愚，贵不如贱者多矣。何以故？生死祸福现前，那时不容伪故也。大参相公平昔所学，
典籍
大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师语录·答曾宗丞天隐
左右天资近道，身心清净，无他缘作障。只这一段，谁人能及！又能行住坐卧，以老僧所示省要处，时时提撕，休说一念相应，千了百当，便是此生打未彻，只恁么崖到腊月三十日，阎家老子也须倒退三千里始得。何以故？为念念在般若中，无异念无间断故。只如道家流，以妄心存想，日久月深，尚能成功，不为地水
大慧普觉禅师语录·答刘侍郎季高一
示谕‘腊月三十日已到，要之日用，当如是观察，则世间尘劳之心，自然销殒矣’。尘劳之心既销殒，则来日依前孟春犹寒矣。古德云：‘欲识佛性义，当观时节因缘。’此个时节，乃是黄面老子出世成佛坐金刚座降伏魔军转法轮度众生入涅槃底时节，与解空所谓腊月三十日时节无异无别。到这里只如是观，以此观者
大慧普觉禅师语录·答刘侍郎二
吾佛大圣人，能空一切相，成万法智，而不能即灭定业，况博地凡夫耶？居士既是个中人，想亦常入是三昧。昔有僧问一老宿：‘世界恁么热，未审向甚么处回避？’老宿曰：‘向镬汤𬬻炭里回避。’曰：‘只如镬汤𬬻炭里，作么生回避？’曰：‘众苦不能到。’愿居士日用四威仪中，只如此做工夫。老宿之言不可忽
大慧普觉禅师语录·答李宝文茂嘉
向承示谕‘性根昏钝，而黾勉修持，终未得超悟之方’。宗杲顷在双径，答富季申所问，正与此问同。能知昏钝者，决定不昏钝，更欲向甚处求超悟？士大夫学此道，却须借昏钝而入。若执昏钝，自谓我无分，则为昏钝魔所摄矣。盖平昔知见，多以求证悟之心在前作障故，自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非别
大慧普觉禅师语录·答向侍郎伯恭
示谕悟与未悟、梦与觉一一段因缘。黄面老子云：‘汝以缘心听法，此法亦缘。’谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解，却来观世间，犹如梦中事。教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知全体是
大慧普觉禅师语录·答黄知县子余
收书，知为此一大事因缘甚力，大丈夫汉所作所为当如是耳。无常迅速，生死事大，过了一日，则销了一日好事，可畏可畏。左右春秋鼎盛，正是作业不识好恶时，能回此心学无上菩提，此是世界上第一等难容灵利汉。五浊界中有甚么奇特事，过如此段因缘？趁色力彊健早回头，以临老回头，其力量胜百千万亿倍。老
大慧普觉禅师语录·答严教授子卿
真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成，直饶千圣出头来，现无量殊胜境界，见之亦如不见，况于此作奇特殊胜道理耶？昔药山坐禅次，石头问：‘子在这里作甚么？’药山云：‘一物不为。’石头云：‘恁么则闲坐也？’药山云：‘闲坐则为也。’石头然之。看他古人，一个闲坐也奈何他不得。今时学道之士，
大慧普觉禅师语录·答陈教授阜卿
此道寂寥，无出今日，邪师说法，如恶叉聚。各各自谓得无上道，咸唱邪说，幻惑凡愚。故某每每切齿于此，不惜身命，欲扶持之。使光明种子知有吾家本分事，不堕邪见网中。万一得众生界中佛种不断，亦不虚受黄面老子覆荫，所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。然亦是不知时不量力之一事也。左右既是个中人
大慧普觉禅师语录·答张侍郎子韶
左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除，使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：‘临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删。’左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道
大慧普觉禅师语录·答徐显谟稚山〔一〕
左右频寄声妙喜，想只是要调伏水牯牛捏杀这猢狲子耳。此事不在久历丛林、饱参知识，只贵于一言一句下直截承当不打之遶尔。据实而论，间不容发，不得已说个直截，已是纡曲了也，说个承当，已是蹉过了也。况复牵枝引蔓，举经举教，说理说事，欲究竟耶！古德云‘但有纤毫即是尘’，水牯牛未调伏，猢狲子未
大慧普觉禅师语录·答杨教授彦侯
左右彊项中，却有不可思议底柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜。若不间于彊项中打发得几人，佛法岂到今日！非有般若根性，则不能如是。盛事盛事。示喻欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始不有不无巴鼻。但请来与这无面目汉商量，定不错了这话。又承需道号，政欲相涂
大慧普觉禅师语录·答曹太尉功显
宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：‘有势不临难，豪贵学道难。’非百劫千生曾承事善知识种
大慧普觉禅师语录·答荣侍郎茂实一
承留心欲究竟此一段大事因缘。既办此心，第一不要急，急则转迟矣；又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底承谁恩力，毕竟从甚么处流出。觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。那个是熟处？五阴、六入、十二
大慧普觉禅师语录·答荣侍郎二
示谕钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚，而下安百姓，自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍，当逆顺境政好著力，所谓‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’。平昔学道，只要于逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼，大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：‘境缘无好丑，好丑起于心，心若不彊名，妄情从何起！妄情既不起，真心任遍
大慧普觉禅师语录·答孙知县
蒙以所修《金刚经》相示，幸得随喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心内典者，实为希有。不得意趣，则不能如是信得及；不具看经眼，则不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味久之，不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真，而汩乱本真，文句增减，违背佛意。又云：‘自始持诵，即悟其非，欲求定本，是正舛差，
大慧普觉禅师语录·答黄门司节夫
收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来活鱍鱍地，真是自证自得者，可喜可喜。但只如此，从教人道这官人不依本分乱说乱道。他家自有通人爱，除是曾证曾悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅、祖师禅，好尽吃得妙喜拄杖也。且道是赏伊罚伊，一任诸方更疑三十年。
大慧普觉禅师语录·答汤丞相进之
丞相既存心此段大事因缘，缺减界中虚妄不实，或逆或顺，一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地，日用合做底事随分拨遣，触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效。研穷至理，以悟为则，然第一不得存心等悟。若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。但只提撕话头，蓦然向提撕处生死心绝，则是归家稳
大慧普觉禅师语录·答圣泉珪和尚
既得外护者存心相照，自可拨置人事，频与衲子辈作佛事，久久自殊胜。更望室中与之子细，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊迟疑不荐，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段不得人，即是吾辈缘法只如此。若得一个半个本分底，亦不负
大慧普觉禅师语录·答樊提刑茂实
示谕能行佛事而不解禅语。能与不解，无别无同。但知能行者，即是禅语。会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、饭箩里坐叫饥何异？当知禅语即佛事，佛事即禅语，能行能解，在人不在法。若更向个裏觅同觅别，则是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，如却行而求前，转急转迟，转疏转远矣。要得径截心地豁如
大慧普觉禅师语录·答鼓山逮长老
专使来，收书并信香等，知开法出世唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。既已承当个事，须卓卓地做教彻头彻尾，以平昔实证实悟底一著子，端居丈室，如担百二十斤担子从独木桥上过，脚蹉手跌则和自家性命不可保，况复与人抽钉拔楔救济他人耶！古德云：‘此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏？
大慧普觉禅师语录·示清净居士李提举献臣
佛言：‘若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。’佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。佛又言：‘不
大慧普觉禅师语录·示妙证居士聂寺丞
无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来，若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。学世间法，须要理会得分晓。学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向
大慧普觉禅师语录·示真如道人
火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。《经》云：‘是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中。’是