大慧普觉禅师语录·问大慧普觉禅师书
开顷在长沙，得圜悟老师书，称公晚岁相从，所得甚是奇伟。念之再三，今八年矣。常恨未获亲闻绪余，惟切景仰。开自幼年发心，参礼知识，扣问此事。弱冠之后，即为婚宦所役，用工夫不纯，因循至今老矣，未有所闻，常自愧叹。然而立志发愿，实不在浅浅知见之间。以为不悟则已，悟则须直到古人亲证处，方为
典籍
大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师语录·答曾侍郎书一
承叙及自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识熏习般
大慧普觉禅师语录·答曾侍郎书二
公处身富贵而不为富贵所折困，非夙植般若种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，故不能于古人直截径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然，多不肯退步就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外驰求。乍闻知识向聪明意识思量计较外示以本分草料，多
大慧普觉禅师语录·答曾侍郎书三
老庞云：‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死
大慧普觉禅师语录·答曾侍郎书四
细读来书，乃知四威仪中无时间断，不为公冗所夺，于急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈坚固，深惬鄙怀。然世间尘劳，如火炽然，何时是了！正在闹中，不得忘却竹椅蒲团上事，平昔留心静胜处，正要闹中用，若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂今受此报之叹，独不敢闻命。若动此念，
大慧普觉禅师语录·答李参政汉老一
示谕‘自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微’。三复斯语，欢喜跃跃。此乃学佛之验也，傥非过量大人于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虚空为云门口，草木瓦石皆放光明助说道理，亦不
大慧普觉禅师语录·答李参政二
信后益增瞻仰，不识日来随缘放旷如意自在否？四威仪中不为尘劳所胜否？寤寐二边得一如否？于仍旧处无走作否？于生死心不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼。消息顿亡，得力不得力，如人饮水，冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言，刳其正性，除其助因，违其现业。此乃了事汉，无方
大慧普觉禅师语录·答江给事少明
人生一世，百年光阴，能有几许？公白屋起家，历尽清要，此是世间第一等受福底人。能知惭愧，回心向道，学出世间脱生死法，又是世间第一等讨便宜底人。须是急著手脚，冷却面皮，不得受人差排，自家理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事底大丈夫也。承连日去与参政道话，甚善甚善。此公歇得
大慧普觉禅师语录·答富枢密季申〔一〕一
示谕‘蚤岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便’。既荷至诚，不敢自外，据款结案，葛藤少许。只这求悟入底，便是障道知解了也，更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三。自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更
大慧普觉禅师语录·答富枢密二
窃知日来以此大事因缘为念，勇猛精进，纯一无杂，不胜喜跃。能二六时中炽然作为之际，必得相应也未？寤寐二边得一如也未？如未，切不可一向沈空趣寂，古人唤作黑山下鬼家活计，尽未来际无有透脱之期。昨接来诲，私虑左右必已耽著静胜三昧。及询直阁公，乃知果如所料。大凡涉世有余之士，久胶于尘劳中，
大慧普觉禅师语录·答富枢密三
示谕‘初机得少静坐工夫，亦自佳’。又云‘不敢妄作静见’。黄面老子所谓：‘譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，真是自作障难耳。’若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更讨甚闲工夫，理会静、理会闹耶？涅槃会上广额屠儿放下屠刀便成佛，岂是做静中工夫来！渠岂不是初机，
大慧普觉禅师语录·答李参政别纸汉老
富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少。尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳。其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与刬除，又不知肯回头转脑，于日用中看话头否？先圣云：‘宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念
大慧普觉禅师语录·答陈少卿二
示谕自得山野向来书之后，每遇闹中亸避不得处常自点检，而未有著力工夫。只这亸避不得处，便是工夫了也。若更著力点检，则又却远矣。昔魏府老华严云：‘佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处，举心动念，又却不是也。’正当亸避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：‘分别
大慧普觉禅师语录·答许司理寿源一
黄面老子曰：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’又云：‘信能增长智功德，信能必到如来地。’欲行千里，一步为初。十地菩萨断障证法门，初从十信而入，然后登法云地而成正觉，初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竖起脊梁骨，要做世出世间没量汉，须是个生铁铸就底方了得。若半明半暗，半信半不信，决
大慧普觉禅师语录·答许司理二
左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以‘湛然’名公道号。如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏。只以此印，于一切处印定，无是无不是，一一解脱，一一明妙，一一实头，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：‘但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦。
大慧普觉禅师语录·答刘宝学彦修
即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：‘心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。’若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚
大慧普觉禅师语录·答泰国太夫人〔一〕
谦禅归，领所赐教并亲书数颂。初亦甚疑之，及询谦子细，方知不自欺。旷劫未明之事，豁尔现前，不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比，山野为国太欢喜，累日寝食俱忘。儿子作宰相，身作国夫人，未足为贵，粪扫堆头收得无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真贵耳。然切不得执著此贵，若执著则堕在
大慧普觉禅师语录·答张丞相德远
恭惟燕居阿练若，与彼上人同会一处，娱戏毘卢藏海，随宜作佛事，少病少恼，钧候动止万福。从上诸圣莫不皆然，所以于念念中，入一切法，灭尽三昧，不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈悲心。修习波罗蜜，未尝休息，观察一切佛国土，无有厌倦。不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业。乃至所有胜愿，
大慧普觉禅师语录·答汪内翰二
伏承杜门息交，世事一切阔略，唯朝夕以某向所举话头提撕，甚善甚善。既办此心，当以悟为则。若自生退屈，谓根性陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处尔。正提撕时是阿谁？能知根性陋劣底又是阿谁？求入头处底又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士说破。只是个汪彦章，更无两个。只有一个汪彦章，
大慧普觉禅师语录·答汪内翰三
伏承第五令嗣以疾不起。父子之情，千生百劫恩爱习气之所流注，想当此境界，无有是处，五浊世中种种虚幻，无一真实。请行住坐卧常作是观，则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时，子细揣摩穷诘，从甚么处起。若穷起处不得，现今烦恼底却从甚么处得来。正烦恼时，是有是无，是虚是实。穷来穷去，心无所之，
大慧普觉禅师语录·答吕舍人居仁一
千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但著意就不可思量处思量。心无所之，老鼠入牛角便见倒断也。又方寸若闹，但只举
大慧普觉禅师语录·答吕舍人三
令弟子育经由出所赐教，读之喜慰可知。无常迅速，百岁光阴如电闪，便是收因结果底时节到来也。干屎橛如何觉得？没巴鼻无滋味肚里闷时，便是好底消息也。第一不得向举起处承当，又不得飏在无事甲里。不可举时便有，不举时便无也。但将思量世间尘劳底心回在干屎橛上，思量来思量去，无处柰何，伎俩忽然尽
大慧普觉禅师语录·答吕郎中隆礼
令兄居仁，两得书为此事甚忙，然亦当著忙。年已六十，从官又做了，更待如何？若不早著忙，腊月三十日如何打叠得办？闻左右迩来亦忙，只这著忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛？干屎橛。这里不透，与腊月三十日何异？措大家一生钻故纸，是事要知。博览群书，高谈阔论，孔子又如何，孟子又如何，庄子
大慧普觉禅师语录·答宗直阁
示谕‘应缘日涉差别境界，未尝不在佛法中，又于日用动容之间，以狗子无佛性话破除情尘’。若作如是工夫，恐卒未得悟入。请于脚跟下照顾：差别境界从甚么处起？动容周旋之间，如何以‘狗子无佛性’话破除情尘？能知破除情尘者又是阿谁？佛不云乎，‘众生颠倒，迷己逐物’。物本无自性，迷己者自逐之耳。