本堂集·题奉化图志揭首
奉化为邑，以民皆乐于奉承王化得名。其俗尚气而畏法，好义而知分。为士者相勉以力学，为农者相率以务本。然土狭民稠，一岁所入不足以赡，于是有工者、商者、渔于海者，各业其业，以全身保家为重，以入孝出弟为常，风声气习，大率近古。官于此者，平易近民，则民德愈厚矣。
典籍
本堂集
本堂集·夏珪山水
古画以山水为最，唐以后或有其存，而未必皆真。天地间，川流山峙，千态万状，固自开辟以至今日，苟有见焉，孰此为古？顾欲从破缯败楮，摸索其髣髴，山川能几何哉！世方趋于耳目之新，方溺于货利，自非洒然自得、超然自拔，谁复事此？是则方见其可敬，而不见其为僻也。节斋萧公有山水一轴，曰：‘此夏珪
本堂集·跋韩君美居仁城西十绝
余读韩君美《城西十绝》，跫然喜，肃然敬，诗云乎哉！君抱古学，来长鄞幕，暇不自休，周视城渠水脉，疏之瀹之；既而至他山，于堰于闸，完故立新，蓄泄以则。识敏而虑长，力到而功集，民欢颂之。是行也，有诗焉，实而通，清而腴，浩浩乎生意与水俱行。三代井田之时，春风时雨中一言一话，亦若是而已。彼
本堂集·题天宁寺主僧可举罗汉图后
余入城寄天宁寺，主禅直翁手一轴，此《罗汉图》，舒而视之，山水林木中，人物古怪，殆非尘世，恍然身入其间，坐白云而来清风也。余家邻天台，闻山有罗汉古迹，飞石桥，空立壁，亟秀。老矣，欠一到。今见此足矣。然欲指此为某人笔，固已不识；至欲指其此为某罗汉、某罗汉，又安能识之哉？识之者其直翁乎
本堂集·跋僧石藏玉罗汉图
藏玉以龙眠所画、物初所跋《十六身罗汉图》求著语。余不事佛，安识罗汉？卷还之，则曰：‘罗汉本无实相，满虚空是大方广寺。说著罗汉，便是罗汉。如何是识，如何是不识？才说识，便不识。龙眠之画，物初之跋，亦不过无香之香，无色之色，遇着便是，岂常见其面目之如何耶？’藏玉左手展图，右手执笔濡墨
本堂集·跋前人所藏金刚经
楼教授所书《金刚经》，真得二王小楷法，视之烨烨动人目。攻媿先生又以小楷书跋其后，可谓两奇绝，而石上人得之。上人清致，所蓄书画皆古雅，其一也。一物苟珍，必有所遇，兹则得所归矣。
本堂集·吉州白鹭洲书院讲义
某误叨郡辟，滥长书堂。秪事开说，昉自今日。自顾至愚极陋，凛凛莫胜。有闻于师，敬取以诵。深惟世远道散，学校具文。圣朝崇化，加重书院。惟白鹭洲寔表江右，于此藏修，于此游息，于此讲习，于此饮食。必先践履，必后科目；必先器识，必后文艺。必自重，毋自卑；必自立，毋自馁；必自强，毋自画；必自
本堂集·剡学讲义
某愚而不移，学而无得，朅来试令，必有我师。乃不鄙夷，逊席而请，固辞不获，辄诵所闻，以求是正焉。《乐记》曰：‘人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。’古圣贤之教人，于此焉最切；学者之受持，于此为最危。盖‘人生而静，天之性也’以上不容说，其曰‘感于物而动，性之欲也’，此二句却要精
本堂集·四经约旨
某尝谓《易》者理气之会，《书》者经纶之本，《礼》者品节之理，《诗》者性情之真。然一经必有大纲领，不识纲领，则望天者苍苍，望海者茫茫，不得门户，奚有畔岸！故于四经各举其所以为纲领者，名曰《约旨》。夫《易》，其纲领在《干》，盖天者天之体，《易》者天之心，《干》者天之性，六十三卦皆其情
本堂集·四子名字说
吾四男子，一母所出，而禀气不同。吉初，吾欲其潜而有本也，名以深，字汝资。麟儿，吾欲其流而有归也，名以瀹，字汝海。都儿，吾欲其明而有信也，名以洵，字汝都。朝儿，吾欲其正而有守也，名以湜，字汝沚。吾老矣，汝等懋之，尚观厥成。德祐元年五月廿五日，书于天府之芙蓉堂。
本堂集·代杨宾日栢泉说
杨宾日，余未之接识，友人龙冈石君教授其家，为余言：‘其人蚤岁有志于学，既而家贫事异，寄迹刀笔间，今有年矣。家无赢赀，架有书，坐有客，一谈一笑，意气容与，而扶善茹虐，有长者之风。他日，以栢泉自号，使仆质诸当世名人先生，可不申其义以与之乎？’吁！世道不古，势是趋，便是夺，苟足以羽翼其
本堂集·芷屋说
天地间万物皆人所有，人之取物亦各从其所好。子猷于竹，渊明于菊，濂溪于莲是已。吾党范龙友自号以芷屋，曰：‘《离骚》有之，“芷茸兮荷屋”，寄言也。吾亦寄耳。夫物而有契，则所寓皆此物，非必常接于目而后为我得。芷，芳草也，古之人以比君子。吾将于其中藏焉，修焉，游焉，息焉。专所有而人莫能争
本堂集·自斋说
自斋，竺氏子稷读书之小室也。吾为名之，而告之以其义：自之义大矣，曰自昭，曰自师，曰自成己，曰自得之，圣贤示训，惟此为至切。以名其斋，仰而观，由目以入心；俛而思，由心以复性。习察之精，沈潜之久，主于中而外物不能迁，澄其本而末流不能溷，则知万物之理，反身皆备。仁、义、礼、智，我固有之
本堂集·见山说
余投老杜门，一日闻剥啄声，启关则有捧刺而前者，姓马名元炎，求一见。进而问其故，曰：‘元炎家铜山之阴，泉溪之阳，望门墙仅一舍，而如蓬莱弱水。今得见，幸矣。窃有请焉，不敢以冒昧嗫嚅自尼。’因言世业阴阳地理，将挟之以驰骛于外，以侥幸如景纯、公明之印可，然非得贤士大夫宠所谓自号者重其行，
本堂集·胡贵常云寄说
胡立道字贵常，家天台，馆于明之奉川丰里，取坡诗中语，自号‘云寄’，质于余。余谓：‘天地间物皆有常，惟云变化万状，而人之心亦然。云与目过，目随心异，而将徒见其浮浮也，感往来之无时；将徒见其悠悠也，诿玩愒以为常乎？将晦聪明，黜思虑，同归于黯黮之中；将见一死生、齐得丧，而相忘于飘忽之外
本堂集·名女洸字汝玉说
吾女洸字汝玉，而告其义：洸，水有光也。光发于外，何如自晦，况妇人乎？然晦非徒晦，厚其所养，重其所有，温温然如玉，是之谓德，故以汝玉勉之。今笄矣，将有行也，于所当尽者，其自玉哉！岁甲申中秋日书于本堂。
本堂集·名竺果孙说
竺稷尧佐，吾内表姪也。戊子长至，余过其家。揖坐既，抱其子前，曰：‘今年九月得男，是为嫡长，未名，敢以请。’吾谓季秋之月，作《易》圣人，配卦以《剥》，五阴下进，独上一阳，硕果不食，因为名曰果孙。义取诸果，果中有仁，人犹果也，仁非外铄我，有能性其性，则仁在是，家之传在是。吾幼常随吾母
本堂集·名慈孙说
姪孙葺赘于母家慈溪桂氏，壬辰十有一月廿二日得男，来请名。余谓：慈名溪，因汉董孝子也。汝之子生于彼，名曰慈孙为宜。若曰名不以山川，而余特取其慈之一字，无戾于古。慈之义甚大，爱之异名，仁之推也。孝于亲，弟于长，睦于宗族，和于乡党邻里，等之而上，皆不外此。汝其咳而名之，进而心求之而蒙养
本堂集·胡贵常字说
古之君子以身任道，道者何？常是也。《洪范》谓之彝，《中庸》谓之庸。平平焉而莫能逾，融融焉而莫能杂。生而知，学而复，常此而已。世降人漓，大本者昧，而小智自诡；全体者失，而偏见自锢。凿以为智，足以为恭，姑息以为仁。廉也，而避兄离母；义也，而火妻灰子；信也，勇也，而尾生、北宫黝；虚也，
本堂集·汪诚可字说
汪日宾名其子以本信，字以诚可，其为训甚严，望之甚然，非过也。人之性，何理非信？动之情，则有信不信焉。故君子诚之为贵，不诚则无物矣。生知以上不容言，思诚者，学者事也。今以本加于信之上，系可于诚之下，使之知信之本，乃所自有；知信之复，在乎诚之而后可。父之命其子，有大于此乎？况世之人逐
本堂集·内子友良字说
吾内氏赵名必兴，字友良。《诗》云：‘言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。’谓其夫为国事在外，故思之不置，既寝又兴，且赞美其人如此其良也。氏之及筓，其亲庭所取诸此，而名而字以归于我，渊乎其味哉！吾于方欲仕，以行其志，惟主馈为急，庶几善体斯义，相成以道，则吾所大愿。既而走州县，躐
本堂集·名曾姪孙灼字孟晦说
曾姪孙阿兔及冠，余命之名以灼，而字以孟晦，且告以其义：灼，明也。明无所养，则适以为累，为小智，为自用，为苛刻放荡，故善学者恐其轻也，持以重恐其浮也，蓄以深恐其过不及也，择乎中庸其庶几乎。子张之堂堂，子路之勇，无所取裁，终不如回之愚、参之鲁也。汝受资若敏，而懈然于学则何如，余为汝惧
本堂集·名族曾姪孙芸生说
芸生吾曾姪孙也，生于癸巳仲冬之二十一日，今岁一周。流俗试周有具，初手取一笔，次取研墨，次取书册数本，吾为之喜。姪孙楠因而请名其子。吾曰：‘是月也，一阳生，《月令》所记芸始生之时。芸，香草也，而逢阳则茁。楠取于屠，一索而得男，此吾兄颐斋之曾长孙，仁脉方开，其生生而来，可既哉。此儿异
本堂集·史居甫字说
里史氏子弟林立，有辰孙居甫者，因其师张子华来见，其貌也和，其言也谨，从容间以字说请余。余念其外世俗而独求于山林之耄，殆亦有见焉，乃迎其机告之曰：‘人与万物并生而与物异，所居者大也。其大无外，敛之在方寸。古圣贤于人心天理所据依之地，深切著明，皆因其所自有范其无，勿失而已。有出于是，