浙江通志·蓬莱山寿圣寺记
四明东海之上有象山，象山境之西南有佛刹焉。五代之梁创之以‘蓬莱’之额，是为龙德二年。我朝之宋锡之以图书之文，是为太平兴国四年。准勅听以甲乙住持者，天圣三年也。蒙恩易以寿圣之名者，熙宁二年也。是院隐然介众山之中也，虽无崇岩巨壑盘亘千里，高插云天，雄压地轴，而佳巇苍岫，周遭映带，卑相
史部 · 宋 · 典籍
广东通志·题名
上自端王即位，升潜藩为节镇。开府之初，叨奉明命，辛巳夏末到官。壬午暮春暇日，携家来游。真阳郑敦义。
广东通志·题名
真阳冯齐参祖仁，被命赴柳城，教官朱矩方叔、李敩宣道、利仲平君倚饯送于此。崇宁二年五月二十五日题。
宋史·乐书自序
臣闻先天下而治者在礼乐，后天下而治者在刑政。三代而上，以礼乐胜刑政，而民德厚。三代而下，以刑政胜礼乐，而民风偷，是无他，其操术然也。恭惟神宗皇帝超然远览，独观昭旷之道，革去万蠹，鼎新百度，本之为礼乐，末之为刑政。凡所以维纲治具者，靡不交修毕振，而典章文物，一何焕欤。臣先兄祥道是时
宋史·白康王书一
今二圣已去，愿大王自立，为宗庙社稷计，以雪二圣之耻。大王若不自立，恐有不应立而立者。
广东通志·清远峡山寺题名
豫章黄叔敖自广东转运判官蒙恩移使湖南，政和丁酉三月乙卯，舟过峡山寺，与天台僧子常同游。男彬、楙、壄、虨、攀侍行。知清远县事廖仕俊命工刊。
广东通志·真阳碧落洞题名
南昌黄叔敖自广东漕移治湖南，维舟琅石，游碧落洞天，寻幽探奇，周览弥日。男彬、楙、壄、棽、攀侍行，天台僧子常同来。政和强圉作噩孟余三日。
四川通志·述贤亭赋并序
黄星既殒，火井重炎。孔明志在电扫荆、扬，席卷许、洛，布四头八尾于平沙之上，乃昔人临流感叹之所。余慕其风烈而述其德业，因名斯亭曰述贤。考其阵法，则方以八环一而为九，马隆遵之以破贼；圆以六包一而为七，李靖遵之以平虏。盖战守处画，部伍节制，所重者胜，所忽者败。所以观宏规者仰服，指奇踪者
宋史·贻时相书〔一〕
师直为壮，曲为老。师出无名，事故不成。今日之兵，其名安出哉？然既聚四方之兵矣，独宜大军压境，按甲不动，下存亡继绝之诏，耶律一宗，何不支分而派别之？使之散为君长，视其强者而立之，分为五六，在我有存亡继绝之美名，在彼有瓜分辐裂之弱势。若舍此不为，弃可存之北虏，邻崛起之金国，难易百倍，
宋史·对策
熙、丰之德业，足以配天，不幸继之以元祐；绍圣之缵述，足以永赖，不幸继之以靖国。陛下两下求言之诏，冀以闻至言、收实用也。而见于元符之末者，方且幸时变而肆奸言，乘间隙而投异意，诋诬先烈，不以为疑，动摇国是，不以为惮。愿逆处其未至，而绝其原。
湖南通志·澹山岩题名
朐水盖侗公愿因祀灵显，行次岩下，就谒住持芳师，访其古迹，历览而归。时大观戊子季春晦日题。
宋史·乞究问
臣叔父硕曩于邢恕处见文及甫元祐中所寄恕书，具述奸臣大逆不道之谋。及甫乃文彦博爱子，必知当时奸状。
建炎以来系年要录·入对论
熙宁创制，元祐复古，绍圣以降，弛张不一，本末前后，各有所因，不可不深究而详论。臣闻万世无弊者道也，随时损益者事也。仁宗皇帝之时，祖宗之法诚有弊处，但当补缉，不当变更。当时大臣，如吕夷简之徒，持之甚坚。范仲淹等，初不然之，议论不合，遂攻夷简，仲淹坐此迁谪。其后，夷简知仲淹之贤，卒擢
建炎以来系年要录·乞依
天下之事，言之非难而听之为难，听之非难而择之为难。臣伏见神宗皇帝治平中诏：‘内外官上封事者，委翰林学士承旨张方平、学士司马光详定利害以闻。’于是方平等言：‘百官所上封事，其间但陈箴谏之言及泛论治体者，欲节略编写成册奏御；若指陈时务利害，有可行之事，即具闻奏，乞降付二府施行；若大意
建炎以来系年要录·李公麟孝经图书后
孝者自然之理，天地之所以大，万物之所以生，人之所以灵，三纲五常之所以立。学然后知之，心不苟虑，必依乎道，足不苟动，必依于礼。行之以不息，守之以至诚。造次必于是，颠沛必于是。及乎习与性成，是为纯孝。不然，无以立身矣。岂不见乎诸侯车服之美，仪物之盛，尊荣如此。国公以幼学之年，享宠禄之
四川通志·通惠桥记
益之南，简之西，陵之北，吾乡在焉。冲三州之会，民阎仅千室，而商贾轮蹄，往来憧憧，不减大郡。俯市门有长江潄其址，江出源余霜山，经龙渊，历汉阳而南趋，岸蹙势迅，水骤至即湍悍不可御。昔之虹梁鹤表可恃以固者，辄飘荡无几。吏苦兴废，虽古遗爱，至是亦多倦色。民病涉久，乡僧士贤奋然以缘化从事，
四川通志·绵州开元寺石像记
大观元年冬，与表弟朝奉郎李益侯圣举、通直郎李仲侯君宜，往开元寺观先辈郡守李同叔所建水阁院。北岩观唐时令狐文轨施造经像，极工致。叹其历会昌以来，渐黯淡，遂醵金彩绘，焕然生色。朝奉大夫文轸记。
湖南通志·祷雨澹山岩题名
元符二年夏五月不雨。二十有一日，知军州事、朝奉大夫毕公君卿，躬祷于零陵王祠，因过澹山石室。行未数里，甘雨随车。司户参军程邻、司法参军李师聃、零陵县尉许师古从行，邻谨书于石。
宋史·乐图序
天地相合，五数乃备。不动者为五位，常动者为五行，五行发而为五声。律吕相生，五声乃备，布于十二律之间，犹五纬往还于十有二次，五运斡旋于十有二时。其图五声以此。两仪既判，八卦肇分。气盈而动，八风行焉。颛帝乃令飞龙效八风之音，命之曰《承云》。方是时，金、石、丝、竹、匏、土、革、木之音未
宋史·乐论一
乐由阳来，阳之数极于九，圣人摄其数于九鼎，寓其声于九成。阳之数复而为一，则宝鼎之卦为《坎》；极而为九，则彤鼎之卦为《离》。《离》，南方之卦也。圣人以光明盛大之业，如日方中，向明而治，故极九之数则曰景钟，大乐之名则曰《大晟》。日王于午，火明于南，乘火德之运，当丰大之时，恢扩规模，增
宋史·乐论二
后世以黍定律，其失乐之本也远矣。以黍定尺，起于西汉，盖承六经散亡之后，闻古人之绪余而执以为法。声既未协，乃屡变其法而求之。此古今之尺所以至于数十等，而至和之声愈求而不可得也。《传》曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉！’秬黍云乎哉？
宋史·乐论三
焦急之声不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：‘异日听吾乐，当令人物舒长。’照之乐固未足以感动和气如此，然亦不可谓无其意矣。自艺祖御极，和乐之声高，历一百五十余年，而后中正之声乃定。盖奕世修德，和气薰蒸，一代之乐，理若有待。
宋史·乐论四
盛古帝王皆以明堂为先务，后世知为崇配、布政之宫，然要妙之旨，秘而不传，徒区区于形制之末流，而不知帝王之所以用心也。且盛德在木，则居青阳，角声乃作；盛德在火，则居明堂，徵声乃作；盛德在金，则居总章，商声乃作；盛德在水，则居玄堂，羽声乃作；盛德在土，则居中央，宫声乃作。其应时之妙，不
宋史·乐论五
魏汉津以太极元气，函三为一，九寸之律，三数退藏，故八寸七分为中声。正声得正气则用之，中声得中气则用之。宫架环列，以应十二辰；中正之声，以应二十四气；加四清声，以应二十八宿。气不顿进，八音乃谐。若立春在岁元之后，则迎其气而用之，余悉随气用律，使无过不及之差，则所以感召阴阳之和，其法