铁庵集·策问本朝诸儒之学
问：学有师承，而圣门之教立。圣人之道散见于诸儒答问言语之间，传得其宗者，孟轲氏而止耳，韩愈氏而止耳，荀与杨则大醇而小疵者也。国朝道统一正，师儒辈出，视昔为盛。粤自柳仲涂以先秦之文唱天下，尹公继之，欧文忠公又继之，而古作大振。陈图南以先天之学授种明逸，一传而穆伯长，再传而李挺之，又
集部 · 宋 · 典籍
铁庵集·策问经疑
问：昔夫子自卫反鲁，删《诗》定《书》，系《周易》，作《春秋》，习礼正乐，又与群弟子疑难答问，集其善言者号曰《论语》。后世学者宗之，以为五经之錧鎋，六艺之喉衿，欲进道者又不可不以为阶也。近世名公巨儒则有不然，提其篇章，以为非圣人之书，更其语句，以为非圣人之言。断以臆见，窃有疑焉，试
铁庵集·策问师律
问：《易》曰‘师出以律’，以其用师之不可无法也。今世所传韬略之书，其亦《易》之所谓律乎否也？汉初，天下已定，韩信为之申军法，以其安之不可以忘战也，不知韩信所申之法即今世所传之书乎否也？夫兵法亦多矣，不可以一二举也，然兵散天下，召而用之，其果可以无其法欤？古者牙璋、中璋以起军旅，所
铁庵集·策问什一之法
问：什一，天下之中正，百王不易之通法也。三代之君所以随时损益，因世制变，虽有不同，而中正之法则相承而世守之，初不可以一毫加损。自春秋以来，去古未远，初税亩、作丘甲、用田赋，荐书于经，盖讥其始变法也。然尝试考之，杜氏于初税亩则释之曰：‘公田之法，什取其一，今又履其余亩，复什取其一，
铁庵集·策问诗
问：古诗三千余篇，仲尼取而被之弦歌，以求合乎《韶》、《武》之音，去其不合者，所存者三百五篇而已，此司马迁之说也。孔颖达乃以为传记所举逸《诗》绝少，《史记》所言盖迁之缪；欧阳氏又谓以图攷之，宜不啻三千篇。夫《诗》，孔子之所删也，三儒异同如此，孰是孰非？风、雅、颂，一定之体也，今降王
铁庵集·策问律吕
问：律吕之兴尚矣，自黄帝命伶伦取嶰谷之竹，断而吹之，以为律本，起于黄钟，终于中吕，而十有二律定矣。后世推相生之法为六十律，又有因而六之为三百六十，何其烦也？且求声者以律，造律者以黍，累黍成尺，达于权量，四者既同而后声必至，声至而后乐可作。然尺管之数，浸失故制，而知求尺管者复不以权
铁庵集·策问心学东胡书院
问：圣贤之学自心始。去之千岁，以己之心求圣贤之心，可乎？洙泗问答曰‘从心’，曰‘其心三月不违仁’，与夫‘无所用心’之说，寂寥暇豫，姑言之而已，而未始切切然也。至七篇之书，则标以语诸人矣，曰存、曰养、曰尽、曰操、曰不动、曰求其放、曰失其本，其用工于心类此。心一也，孟子之详固所以教，
铁庵集·策问徐孺子
问：闻伯夷之风，有立志居于斯、游于斯，想像其人而不知其中之所存，可乎？所居化其德，有过恐其闻，则下信之矣。养徒千数，名士愿见，则友信之矣。宰府歆慕，辟书不绝，则有位者信之矣。当宁评论，安车迎待，则其君信之矣。夫其为上下所信服如此，岂肥遯以自高者乎？一绳不足以维大木，苟诸贤共起而植
铁庵集·策问皇极
问：古今安危理乱之变稠矣，皆始于有所激，激而至于偏。或曰平其激而救其偏，惟皇极之道能然。若昔者六七圣人曰建中、曰执中、曰建极，皆此心此物也。既曰中、曰极矣，上之人宜有混融之化，而无可指之名，下之人亦宜归于混融之中，有和平而无偏胜之迹。今也元圣受聘，五就乃定，迹若迟疑，未闻建中之主
铁庵集·策问荆襄两淮
问：据中兴之正统，用天下之偏势，天运地气，抑遏不遂，识者病此久矣。历稽往牒，极论形势。河南不为晋土，则典午之形削；淮北尽撤戍备，则南唐之势孤。古之英雄岂不知善守者不当拘限阈之内欤？盖有欲之而不能，非不欲也。后世言孙氏者曰保有江左矣，而筑坞濡须，未尝不备于江之外；言诸葛孔明者曰保有
铁庵集·策问朱文公遇合
问：恭惟皇上厉精不倦，日御经帏，尝以《孝宗宝训》为法，事事践行；又进读朱文公《论语集注》，字字䌷绎。光昭烈祖之丕训，笃信先儒之格言，甚盛德也。观讲之臣所以切切于人主之身心者，用工必密，而精华之见于外者，以人物与世治之际觇之，恶腐儒而用真儒，非《宝训》之语乎？选众而不仁远，非《集注
铁庵集·策问会计录
问：会计之法，其来尚矣！自禹别九州，成赋中邦，至大越会诸侯之计，山号会稽，义取诸此。周以太府掌九贡九职九功之贰，岁终则会其入出，言又有司会以攷岁成。汉之计相领郡国上计，其后虽废此职，而计簿之上，难虞不辍，皆所以明会计也。夫天生时，地生财，人君臣但之其间，任父母斯民之托，非无财以聚
铁庵集·策问用兵〔一〕
问：兵以不用为强，财以不积为富，先儒论本朝之治体然矣。中兴后诸儒奏疏乃曰‘名胜相望而干略未优，文治可观而武绩未振’，指为治体之未备，又曰‘有弱势无战功’。岂更涉变故而后知乎？尝因其言而历攷之矣，南征北伐，所向无前，而太原黑子之地曷留不取？混一区夏，悉归职方，而幽州破竹之势曷为遽止
铁庵集·心田说
凡屋必三间，香山老亦然。推此皆奇数，今两之，又画其半若田字，名以心田。番禺古都会，余才短治剧，据案逾午刻，申复出，不为疲。客有请用南轩治桂公退静坐法，迺度正堂后东隅为屋间四，一肃宾，一观书，其背以食焉、以息焉。窗几皆明敞，花石亦粗列。为庑二，前小扉，后庖湢。巷其西以穿之，一掩扉则
铁庵集·静廉说
初，州圃自为东西。淳祐壬寅孟夏，莆田方大琮德润甫至，地广物众，爬梳稍定，分筑修庑，又于正堂后横筑以贯之，是为中圃。着亭二，左九节，右六穗。辇致巨石，种竹莳花，缭以小径，类聚阴合。公退日涉，有丰瑞无遽报。如是五年，真道院也。倚城而屋，取韩公‘风静官廉’语以名。治广者以廉为上，惟廉故
铁庵集·南剑州州学造祭器记
后三代千余岁，古礼废，文物不与耳目接。后儒模倣其形制，图而出之，故器仅存。然太常故府之藏，非士庶所得见。郡邑幸有社稷风雷之祀，临期灭裂，以吏从事，见者殆焉。唯中春秋先圣丁祠先期之三日，蠲学馆，涤器具，罗而陈之堂上下，俾衿佩肄习。士生千岁后，及识先王彝器者，独赖有此。所在多袭聂氏《
铁庵集·袁州中和堂记
德进乎学，学进乎思。思者何？一动静语嘿必中乎道，一服食寝息必中乎道，曾子之日省，颜子之不违复，姬公之坐以待旦，无仕止穷达皆此学也。俄顷弗思则失之，终日弗思则滋失之，兆于毫芒，差于燕越，思之不可已也如此。况乎画千里而侯，所接愈繁，所应愈难，怠心乘之则弛，轻心乘之则流，恚心乘之则躁，
铁庵集·爱方亭记
余友尚书郎郑逢辰以书来曰：‘先公卜庐西郭，瞰湖枕山，有圃有堂，尽得湖之胜处，独凭危眺远之景未竟也，暇日与客登山望山，步愈峻，眼愈高，有横乎其前者方山也。削而耸，如植圭焉；坟而舒，如隐几焉；严静而庄重，如端冕玉立焉。倏然起敬，觉与心会。于是作亭以面之，采元子恶圆之意，扁曰“爱方”，
铁庵集·述莆方三派聚族
莆之方其派三。吾长史一派，自长官始居于刺桐巷，曰方巷，今曰朱紫坊，次房秘监在焉。析为留桥，为后隆、为下坊，为濑溪，为南门外。长房员外有过潮者，既归而居后塘。第三房著作居朱紫坊，亦有居留桥者。四房司直旧居义门阙下，曰方仓。五房礼部居后塘，其三子侍郎、光禄、寺丞皆在焉。盖北自河沿谏议
铁庵集·方氏仕谱志
闽第进士自欧阳詹始，昌黎语也，唐史因之。然前一年有林藻矣。林、欧俱莆人，是时莆特唐清源一属邑耳，而擢第为七闽的，后百年间联翩不绝。唐季，吾方氏始来。值五季世，士堕在偏方，不得策名上国者余四十年，故方未由是选者。宋兴二十年矣，遐陬僻壤，争相贡士，以与中州之士并驱而先，而莆以未克还职
铁庵集·不易心泉铭
石门有古刹，两山偪立，横截巨流，犹州门户然。唐、晋前赴镇者皆西来，羊城在望，小泊于兹。旧有泉名贪，试推其由，饮甘冷而贪多，亦人情所不免。或疑饮者欲之充，何食蘗之不然，既而加诸人，又疑甘者众之招。殆濯足之自取，直以冠于泉，奇哉，亦冤哉！名都中邦，曰甘曰醴，不幸产深南多货之地，几有过
铁庵集·东坡泉铁井栏铭
众妙堂，东有泉。经品尝，眉山僊。名去堂，井不迁。宋淳祐，越五年，方大琮，来莆田。去者还，人耶天？得古栏，和铭镌。
铁庵集·铁庵铭
铁在五金，质麤直贱，精义入神，至贵乃见。夏氏九鼎，百怪消𪾢；欧冶双剑，紫气射电。人得其精，是谓刚善，为广平肠，为清献面。臣心一寸，臣胆百炼，神器可镇，佞头可断。铸成脊梁，有真硬汉，蒲省屹立，茅岭踏遍。南都一壁，鬼怕门限，跌扑不破，屈折不变。元祐全人，阳脉一线，吾师元城，拜读史传。
铁庵集·玉界尺铭
淳祐丙午，月一阳生，莆方德润，作堂广平。筑山其后，明年上春，东卓铁庵，西台始经。夏五之五，迺得玉屏，拾遗俊明，适归自京，谋与庵对，以界尺名。一明一润，异姓弟兄，量所未逮，琢而后精。或谓温温，不如铮铮，至刚铁汉，有美玉人。气质力量，盍共细评。惟广平翁，心肠二并。始终条理，振大于声，