铁庵集·帝王本仁祖义论乙丑乡试
人主有一旦之言而求复其初，是必有所见而发也。昔之圣人与道周旋，有终身履之而不自知者，安有跃然一悟之顷，而后求其所谓要指者哉？圣人安行之事，不敢以望后世。或者慨然有慕古之心，而又窃闻吾道之名而嘉尚之，遂欲借行道之名以遂其慕古之志。然圣人之道安有一蹴可致之理？用志愈力，而去道愈邈。终
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铁庵集·殷有三仁论
事有不同所处而同其心，仁者为之，圣人知之。夫天下之变故无穷，而仁人君子之用心无二道也。间有当其会而适其穷，苟无异道，则所处者宜一，而死生去就之不同，是诚何心哉？嗟夫！无圣人之论，仁人君子之心其谁知之？彼其设心措虑，夫岂素有所择？而变故之来，不能以尽如吾意，要必有以处之，而去就或异
铁庵集·一统天地之常经论
天地有固然之理，而所以维持于其间者人也。夫使统绪接续，千载犹一日也，虽圣人亦无施其力。惟夫盛衰无定势，显晦无常时，而后维持之责必有当之者。若昔圣人在上，中国甚安而不可乱，吾道甚尊而不可犯，盖其守之之道甚备，而天下大势卒无间隙之可乘。后世维持之道甚略，而听天地之自为离合。间有当天下
铁庵集·唐进士得人为盛论
人才无以自见，而偏萃于一科者，此非人才之幸也。自上人以科目待天下士，已足以动豪杰厌薄之心，然群趋而不辞者，舍是则无以自见也。苟求以自见，则设科立目皆足以售其身，而独偏萃于一途者，于此可以观士之有所轻重矣。轻彼而重此，非人才之本心，而其势有不得不然者。彼其环视一世之科目，卑陋浅狭，
铁庵集·居重驭轻之意如何论
不观后世维持之无术，无以知贤君立国之深意。夫后世之为国，诚不能舍所恃而自立者，然举天下之大，而晓然示之以制御之术，则其立国之道亦浅矣。英明之君，潜察天下之势，而阴执其机，虽吾之立国不能无恃于此，而亦未尝明示所以恃之之迹，其强本弱枝常隐然于经营区画之中，而世不预知。后世一失其法，而
铁庵集·治体策甲子乡试
人主当立国体，大臣当定国是。国体之不立，天下皆可虑之事；国是之不定，天下皆可听之言。昔之人有立国体者，尧舜纯乎中，三代纯乎仁，宽则为汉之文帝，严则为汉之宣帝。仁义、刑罚，二说互进，决择一审而立见其效者，则唐之太宗是已。姑不论其治体之粹驳，要皆能以身把握天下之势，而非泛然无所操者。
铁庵集·乐律策
古者有乐之理而后有乐之器，后世之乐，器而已矣。论乐理则造乐之法甚简而易传，论乐器则毫厘纤悉皆合可也，一有不合，去理远矣。乐之亡久矣，非在今世也。器数之日备，制作之日详，乐何以能亡也？吁！此乐之所以滋亡而不反也。乐者天地之理也。雷奋于豫，有乐之象而未著也；虫鸣螽跃，有乐之情而未寓也
铁庵集·学术文章取士策
舍学术文章之外，有可以得天下士乎？曰：无也。无则又奚议也？书痴传癖，诵习尘言，举世明知其无益矣，有司宁能无取之乎？雕虫篆刻，破碎理义，举共厌其末技矣，有司宁能尽弃之乎？苏公议学校贡举曰：‘文章取士，均为无用。设法以来，不过如是。’虽使圣贤复生，斯论当不废于世矣。况吾祖宗固尝以此收
铁庵集·民吏风俗策
人君当以实意示天下，而不可以虚名欺天下。盖法制严切，不足以回天下矫为之心；而情意真实，自足以动天下感激之念。有若保赤子心诚求之之意，则裕民之语不为虚；有至诚乐与贤者之意，则敕吏之语为不诬；有苟得其情哀矜勿喜之意，则厚俗之语为不妄。不然，胥空言尔，天下其可以空言感动乎？古人诚实相与
铁庵集·经疑策
经可疑乎？司马温公胡为而有‘读《易》未识卦爻，已谓十翼非夫子作’之讥？经不可疑乎？杨龟山胡为而有‘读书必有所疑，然后有益’之语？愚尝合二公之言质之于心，读圣人之经者固当有敬心，不当有疑心。然理义有所未安于我心，不能无窒碍者，姑置之不疑，而借畏圣言之语以自解，是则失龟山之意。蛙鸣蝉
铁庵集·策问师友
问：人不可以无师，无师则道不传，然观柳子厚答严书，乃有不愿为人师之意。人不可以无友，无友则学必孤，然观刘孝标广朱论，乃有绝交之意。师友大义也，逊之而不为，拒之而不纳，二子亦或有激于世耶？抠衣趋隅，师不可以苟事，苟事则苟去。同堂合席，友不可以苟亲，苟亲则苟离。古之人有终其身而事一师
铁庵集·策问武举
问：国家武举之科视前世为尤备，然尝疑之。文武并用，文武相配，汉之事也；今三年大比，群试天府，而登名仕版，仅及文科十之一，殆轻之欤？武贡与明经同行乡饮，举送于部，唐之制也；今惟文士乡举计偕，而武举径造兵部，崎岖往还，殆艰之欤？其试之也，先观骑射，后考文义，则于武略也，似所先其等之也
铁庵集·策问宗室廪给
问：国家亲睦九族，超越前世远甚。彼其亲之也，则连城跨邑，几半天下，而奢僭生焉。我朝分封诸王，未尝据有其地，使之尅志厉行，自效于一官一职之间。彼其抑之也，则左官附益之律设，甚者至乘牛车而穷悴出焉。我朝属无亲疏，悉廪之官，使不至如子弟匹夫而已，其处之得其法，爱之尽其恩，盖两得之。帝王
铁庵集·策问兵书
问：自孙、吴以著书，而后之言兵者宗焉。奇正分合之情，开阖翕张之变，尽于此书，观之者惟恐其不能用。用之者未必其皆有合，合之者未必其皆有验，虽深信之孙、吴者不能不自疑也。其言曰‘动之以义，大足以战’，然三军缟素之举，以义动矣，而大困于睢水；又曰‘四邻之助，避之勿疑’，然六国百万之军仰
铁庵集·策问论语疑
问：君子有三畏：畏圣人之言。《论语》非圣人之言乎？学者当歛襟肃容，佩服之不暇，而况敢轻致疑于其间？然隐之心而不安，默不敢议，又非所以为讲明之益。命非圣人之罕言乎？道之不行，则归之命，五十之年必知天命，遭宋司马之难则归之天，论公伯寮之诉则以为命，非言命如何？利非圣人之罕言乎？富矣则
铁庵集·策问郊祀
问：恭惟圣天子临政十有八年，夙夜不敢康，今将有事于南郊，练时日，就阳位，甚盛典也。攷论古今之典礼，以裨庙堂之末议，独非吾儒事乎？然车辂冕服之繁，牲玉舞乐之数，礼经史志详矣。郊丘之辨，天帝之辨，诸儒之为论腐矣。汉祠天于甘泉，祠地于汾阴。夫甘泉、汾阴距长安最远，乘舆临幸，凡兵卫仪物之
铁庵集·策问郊赦
问：刑之有赦尚矣，行之者非一世，议之者非一人。议者类以为非，行者不能以辄变。曰偏枯者有之，曰姑息者有之，曰幸不幸者有之。曰贼害良民也，曰喑哑善类也，是诚然矣，然不因大旱之赦，则楚狱万人得无死否？不因盛夏之赦，则党锢数百人得无枉否？不因囚徒之录，则大辟四百人有自新之期否？后世不幸而
铁庵集·策问汉唐钱币盐法
问：汉、唐有可论者，规模制度也，曰钱币、曰盐法，尤关邦计之虚实、生民之休戚。大抵变更多自轻而重，自宽而密，浸淫荡潏，莫知所终矣。汉去秦苛，钱重难用，更铸于初兴，又更于文帝，至建元、元狩而其法不一。贾谊言纵铸之弊，贾山亦言之，而吴邓之钱布满天下，不可得而抑也，何耶？唐除隋乱，钱制轻
铁庵集·策问恢复
问：鸠生民之愤，萃社稷之灵，奋然为国雪仇耻，此祖逖之徒所愿甘心，而深沉有识者忧之。甲兵钝，斧钺腐，隐然为国爱生灵，此蔡谟之徒所为长虑，而慷慨有志者难之。轻举妄动，失已在前，因噎废食，讳而不言，可乎？朔庭云扰，种类相攻，百年运极，亡可立待，或者以为吾喜，识者以为吾忧。盖五单于争，宣
铁庵集·策问童子
问：韩文公以师道自任，收召后学，循循诱掖，有父兄子弟之心。陈生以未达为亲羞，扣以速化之术，公语以事亲持己，毋汲汲于名位，以为父母荣，以此慰夫为人子者之心也。方张童子之举明经也，公卿郡县交馈饩赂，公独赠之以序，勉以成人而进之于道，终篇无利禄一语，所谓爱人以德而不贼夫人之子者。君子之
铁庵集·策问历代习尚
问：古今天下习尚凡几变矣，贤明之君甚欲起而扶之，势狃于所趍，患生于相激，此抑而彼扬，前轾而后轩，每出于防虑所不及之地，亦尝䌷绎其故乎？粤自周衰，弊于弱，秦人惩之，一于尚功，而流为苛刻。汉初以宽大易暴，清静重厚之臣则用之，激切敢言之士则疏之，风流笃厚，耻言人过，往往播于公卿大夫之间
铁庵集·策问诗书疑
问：孟子通经，《诗》、《书》尤长，《武成》取二三策，他则不足取欤？《云汉》不尽信其言，推此容犹有不足信者欤？‘尽信《书》不如无《书》’，其所长殆在是欤？因是有疑焉。夫子定《书》，断自唐虞。以帝皇以前无所经据欤？则三皇之书，周外史掌之，三坟五典，楚左史读之，何置而不载？夫子删《诗》
铁庵集·策问日蚀星变
问：灾异之变，世之说者不一。董仲舒、夏侯胜援经据古，推考证验，世率以为启人主不敬天之诫。张禹辈则引圣人不语怪神、子贡不闻天道之言，而又无以逭阿意迎合之讥。是将何从？将谓冥漠不可测欤，则蚩尤之见，其长竟天，何以为僵尸数万之兆？建始二十年日蚀凡八，何以为外戚浸盛之验？将谓必有所召欤，
铁庵集·策问汉赋法
问：汉之取民，其色目至多，而掌之则有大农、少府，其后又有水衡都尉。大农之官始为治粟内史，不知是官之改与夫水衡之置，其皆始于何时耶？三者虽均理财，职掌必异，不知当时民所输者孰为大农，又孰为少府、水衡耶？攷之于史，司农属官有均输，水衡复有均输之官，何也？少府为天子掌财，文翁在蜀，亦有