复斋集·跋柯东海集唐人绝句
某之友柯东海嗜诗，至老不衰，所集唐人绝句百余首。每得一首，行吟卧讽，至于旬月，乃粘之屋壁。其用志之深，故其所得之艰也如此。读者当熟复研味，庶几有得。暇日欲假唐诗，往往无有，因刻之县学，与有志者共之。柯君有《抱瓮集》行于世，其格律贯穿诸家，而其得意处，唯诗人为能知之。
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复斋集·跋林拙斋集
闽士文风由唐盛至于今，我国家南渡，三山诸老先生鼎峙并秀，独拙斋为之首。盖子、史、百家无所不览，而尤精于经学。晚从胡籍溪、吕紫微游，尽得关洛诸儒之论，故智识超诣，非如文士止有偏长。孟子所谓天下之善士，不得闽中巨擘而已。诗文散在人间，历四十年，大帅王公表而出之。人皆喜其久欝获伸，恨见
复斋集·跋秦溪张先生集
自闻先生擅稽古学，抱有用才不遇斯世。晚不屑一命，高卧丘园，非孔子所谓素隐者。观所赋咏，豪放清逸，自成一家，足垂不朽。使后世知有隐君子，不在斯集乎？先生曾孙襄、震以示某，索缀语其后，于是乎书。
复斋集·跋延平赵知录维诗集序
吾友赵惟义质直好义，事亲孝以诚，当官廉而和。其为文，操笔立就。尝观其廷试藁矣，至于词赋，尤为清美，寓至巧于平易淡薄中，有古人意，非区区事尖新华丽者比。此无他，行以为本故也。某与相识八年来，此仅一再见，未尝一语及其私，馆而置之尊贤堂，则又辞焉。所示唯有诗巨编而已，近作又过于去年者远
复斋集·跋饶司理文藁
以文载道，则文足经世，以文相夸，则文为末扳。饶君之文，论理义则不悖于圣贤，为歌诗则有关于风化，大篇短章华而质，简而尽，可谓得为文之法矣。君何修而至此哉？君之父讳干，学得师传，道德纯懿。君幼习长肄，耳目渐溃，是宜所发一出于正诚。因其已至者，勉其未至者，则他日所就，岂直与当世执笔之士
复斋集·跋横翠诗后
横翠溪山之胜甲于桐城。某少时尝属餍焉，每恨春夏洪流率岁一再蘸其扉半，以故亭易圮，为吏者熟视叹息。李公之诗往往少知传诵，况能张斯亭而大之乎。永嘉赵君崇端倜傥喜事，到官未几，先刻其诗，继用力于亭。非洗手奉职，得商旅之欢心，能如是乎？于以见官无小大，皆可行志。书此为谢，用坚其志，且志吾
复斋集·跋温陵吴教诗
有德者必有言，耐闲先生之诗，岂依放陶、谢而为之者哉？躬行古道泊如也，欲其诗不相似，得乎？使相距千载，犹知起敬，况先人交友闾里耆旧者乎。三复太息，如何可言。
复斋集·跋洪州宋愿父诗
西园少时已为名公巨儒所敬，诗上而贫。死之日，诸子尚幼，今皆能奋身儒业，收拾遗藁不愧，乡人称之。彼老而无闻孜孜为利，与为子而不能通知父志者，视此可以戒矣。
复斋集·跋方机宜诗
韩子谓李础温然为君子，有诗八百篇，传咏于时，则诗固以多为贵。及称卢殷，自少至老，诗可录传者凡千余篇，宜其益加叹服。顾谓卢无书不读，然止用自资为诗，犹有不满之意，何哉？盖诗之为用，古今所尚，然昔人事业唯无见于世者，然后发而为诗，陶性情以名后世。方君年少英发，一览十行，譬之骐骥，驰骋
复斋集·跋黄岩余更生语
黄岩余更生为本贾庄，临终戒二子拳拳恳恳，不以徼福释氏为念，俾勉斋僧，专济贫乏。若此，真仁人用心，使一邑数家倣而效之，于以济常年社仓所不及，岂不美哉！
复斋集·跋黄帐干汝宜殿策
国家策士，欲使对者尽言无隐，以观其器识。然有二弊，直言时政则恐妨忤，广援故实则不暇考证。往往相甲多奇才，山林有遗彦，职此故也。黄君引据详密，言议忠绠，见示藁草。三叹书其卷末而归之。
复斋集·跋邹宁化府君帖
赵简子将立后，而卜于一简之存否，三年不失，尚以为贤。况为人孙子，上求五世祖之遗墨，用心坚笃，保守深固，笥以自随，则昔人为如何？令尹邹君高祖宁化府君文章重于时，有集若干卷，将刻之以传世。至于遗牍残简，如护头目，可谓孝矣。
复斋集·跋韩载叔省题诗
进士以赋为工，而诗殿其后。虽才高者，往往忽不经意，薄暮取办仓悴。不知观人之衍，每在细微，况此所关不小，纸穷卷尽，忽得孤罴于深丛，顾可忽哉！杜子美谓‘读书万卷，下笔有神’，韩退之谓‘暮作千诗转遒紧’，闻见博则词源不涸可知也。高盖韩君囦于书无所不读，少时为诗千首，取若干首为后生式，求
复斋集·跋族子惟孝蒲岩记
心犹火也，必有所丽，然后不失其正。上焉者丽于道，其次丽于物之不为病者，凡书画草木皆是也。余族子惟孝兄弟喜昌蒲，求天台、鴈荡、罗浮、九江、仰山、武夷蒲涧之种，高者逾尺，次八九寸。随状为目，由石郎而下凡十八品。手植而时溉之，不瘠不腴，长不过寸，畅茂之意，四时有常度，风雨晦明，晨朝莫夜
复斋集·跋吕紫微帖后
三山拙斋林先生家收吕紫微帖，散逸之余，仅存三简。所称衢人徐存诚叟，旧从学龟山，专务躬行，不为辞说，教后生以反朴为本。悼建人陈德润之死，谓其一意善道，以死不变，叹后生轻浅易变，见利忘义。凡此数语，得于蠹简中，使人玩味无穷，省躬有愧，有益于后学不浅。其姪孙林耕叟宝而传之，可尚也已。
复斋集·跋张吕二相与李文肃公往来书后
某尝窃观文肃参预李公及忠献、忠穆两丞相奏疏，匪躬忧国，未尝寘寇雠于度外，其经济图回之略，至今可具是依也。至于建炎之变，李公居中，以口击贼，吕、张二公在外，提师勤王，克清大怼，宗社再安，丰功伟绩，照映一代。呜呼盛哉！观书问之相通，见忠诚之交励。九京不作，中原怅然，子能其勉诸！
复斋集·跋东坡书刘禹锡诗
坡公笔法，涪公评之至矣。某独叹公于古人诗多手书之，所以资记诵于不忘。游戏翰墨，无非有益，以绝代之天资，汲汲犹若此，学者其可怠哉！
复斋集·南剑道南堂仁说
某窃谓学者朝夕所当讲论，致知力行者，曰仁而已。文公朱先生谓‘仁者，心之德，爱之理’，所以发仁道之蕴以示人也。又曰‘惟全体不息者，可以尽之’，所以极为仁之功以勉人也。盖天地之大德曰生，而人之一心因具此生理以为德焉。以天而言，元、亨、利、贞莫非天德，而元为之统。以人而言，仁、义、礼、
复斋集·后原道说
道出于天，人禀二气五行之理以为性，禀二五之气以为体，故人为万物之灵，人得其全，物得其偏。浮屠者亦西域胡人之最灵者也，然亦不免偏而不全，空而不实。何以言之？吾之道无一理之不具，无一事而非实，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，处人伦之际，恭敬诚悫，至于手足容色，各有其则，而不可乱。浮屠氏
复斋集·恢复论
帝王之道备而无亏，斯谓之天下君矣，少亏则为霸，咸无焉则为夷狄，而地之小大偏正不系焉。故古之人君务广德而不务广地，杀一无罪，虽得天下而不为，故民爱之如父母，驱之使去而不从，况有背畔之患乎。后世以势力劫持天下，欲民皆己从，利皆己归，予夺生杀皆由己出，不必道之合也，曰不如是则权柄下移，
复斋集·论射
子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’《通释》曰：‘若主于贯革，则无力者不得与；不主于贯革，则人人皆可射。’愚谓古人凡称男子，皆以射观德，又所以侮御。今一邑之中，以射称者曾无一二，此后世所以多夷狄之祸欤。
复斋集·南康筑子城说
国必有城，古之制也。春秋时，国邑如锱铢，未尝无城，无城非国也。古者建国之初，君民一力为之，故民不以为病，又非一时所能成，故民不告劳。今本军不能为城，不得已节浮费而为子城。设有寇，则二千石之老幼皆可保，千人之军足以守也。不为于闲暇时，猝有寇来，则曰无城也，谁之罪欤？或曰扰民也，曰一
复斋集·续爱莲说
周子为《爱莲说》尽矣，某又推广之。开以子，阖以午，喜阳而恶阴，一也。暑不能浊，雨不能濡，寄迹泥途之中，超然造化之表，二也。一年种之，百年不绝，亶出天工，不假人力，三也。华实既称，根叶能香，四也。材为时用，无一可弃，五也。一花一叶，对待不弧，六也。备此六美，百卉岂可同时语哉！意者，
复斋集·安溪县试诸生策问一
古者家有塾，党有庠，遂有序，以至于国有学，则天下无不达之学，自幼子常视无诳。八岁入小学，十五入大学，则天下无不教之人。其为教也，自洒扫应对以至于道德性命，自正心诚意以至于治国平天下，而所举无或异之道。大司徒教民而宾兴之，则又以六德六行为先，而六艺特其末耳。然则古人之先后本末不容逆