横浦先生文集·五子之歌论
呜呼！禹方一传，而太康遽失国，以是知天下之难保也。禹之功大矣，挈天下垫溺之民，人人置于安平之地。启方即位，有扈不服，而至于用兵。太康继启，一出畋猎，便至失国，使孤母众弟凄然暴露洛水之上，无所归赴，岂非天下难保乎？虽大禹平生之功，不能盖此畋猎之过也，为人君者其可少肆乎！予意有天下者
集部 · 典籍
横浦先生文集·胤征论
东坡按《史记》及《春秋传》晋魏绛、吴伍员所说，以见征羲、和出于羿擅国政时，非仲康之意，其说详明，信不诬矣。且《史记》云：‘帝太康崩，弟帝仲康立，仲康崩，子帝相立，帝相崩，子少康立。’羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿执政，是仲康名虽为君，其赏罚之柄则在羿而已，如汉曹操、魏司马懿
横浦先生文集·汤誓论
余读尧、舜二《典》以还，初见《甘誓》，而怅然曰：‘去尧舜未远，而有此举，尧舜之风不复有矣。’既又读《胤征》，则又异焉。去尧舜未远，已有篡弑、挟天子令诸侯之事。使章怀读之，必不忍闻；使贾谊读之，必至于痛哭流涕。尚有说者曰：羿，凶人也，安知义理？今读《汤誓》，乃公然以臣伐君，取天下而
横浦先生文集·仲虺论
汤之伐桀，非汤本心也，伊尹为之谋主也。桀既奔南巢，汤归至大坰。其心以谓：桀君也，我臣也，以臣放君，乃自我始，得无惭乎？且启后世乱臣贼子之心，以谓臣皆可以放君也，其惭岂有既乎？仲虺以谓：事既往矣，天下已归我矣，傥汤念不释如此，其何以思惟新之政，以号令天下乎？故作《诰》，首言桀之得罪
横浦先生文集·伊训论
此一篇乃太甲即位之初，伊尹以太甲继汤之后，其任甚重，其责亦重，一失其机，天下事去矣，而吾乃成汤谋臣，相与伐桀有天下者也，其忧不得不深，其防不得不预。故于告庙之际，侯甸群后之前，称说夏之先君有德如此，而桀弗率，遂亡天下。汤伐桀有天下，以宽除其虐，犹秦苛法，而汉祖入关，止约法三章，以
横浦先生文集·太甲论上
呜呼，传子之弊，乃至是哉！禹再传而得太康，太康以畋游失邦；汤一传而得太甲，太甲以纵欲被放。使启与汤复举尧舜故事，择天下大圣贤而授之，安得有此危事哉？噫，太甲非伊尹，事其去矣！盖君天下自有君天下之姿，如太康、太甲，其姿乃如世禄之家不肖之子耳，岂有君天下之器局乎？然传子之法既行，虽伊
横浦先生文集·太甲论中
此一篇载伊尹以太甲克终允德，以冕服奉之以归，又作书以庆太甲之改过。太甲又自陈往昔失路，而今日自新之意。伊尹又陈允德必有实效，如先王子惠困穷而民悦之，邻邦徯之，其所以望太甲者无已。既又指允德之实在孝恭聪明，使上念祖宗，下念臣民，所见远大而不为一时快意之计，所听仁义而不听悖道害德之言
横浦先生文集·太甲论下
呜呼，伊尹爱君之心，岂有纪极哉！伊尹于《伊训》、《肆命》、《徂后》、《太甲上》、《太甲中》，其所以开导太甲亦至矣。今下篇方申诰以敬仁诚之说，其要欲太甲修德不已。而所以修德者，正在于用君子，虔虔恳恳如富家老翁，所以诏告其子孙者，丁宁再三，喋喋不已，其爱君之心可谓极矣。且又使太甲修德
横浦先生文集·咸有一德论
此伊尹告归，留遗意以告太甲也。其拳拳于宗庙社稷，可谓至矣，其忠爱太甲，亦可谓极矣。盖德者得也，一德者，其所得终不可乱也。傥非真有所得，其能不乱乎？《记》曰：‘人生而静，天之性也。’是人生本自有得也。又曰：‘感于物而后动，性之欲也。’是感物而动，已堕于欲，而非本体也。天下有真能得其
横浦先生文集·盘庚论上
异哉！商家之君，皆以迁都为家法。夫迁都岂细事哉？周有天下八百余年，后稷封于有邰，太王避狄居于岐，文王徙于丰，平王避狄迁于洛，不过三迁而已。而商自契至于成汤八迁，自仲丁至盘庚又五迁，朝廷宗庙烦费，劳动人民，生业经营破坏，何苦而为此举耶？盖商自有玄鸟之祥，其家法颇信神怪，往往如西汉夏
横浦先生文集·盘庚论中
此盘庚将迁，又恐民当道涂跋履，艰难辛苦，将有怨咨吁叹之事，故先委曲开喻，使之忘其勤劳，而晓其志意也。自‘盘庚作’至‘登进厥民’，皆史官形容其当日之举动与精神而传录之也。言盘庚之去耿，非玩游逸豫也，惟涉河以民迁而已。又以善言诱弗率之民，大告本心，用诫其有众。盖众心为浮言所动，务为闭
横浦先生文集·盘庚论下
此盘庚已在新都所作之篇也，专为士大夫设。盖未迁涉河时，则并臣民而告之，欲其上下一心，以从我之号令也；今既在新都，民各安业，无他心也，所以图天下之治者，正有赖于士大夫，不可少失其心焉。故此篇勤勤恳恳，告饬在位，不复以刑罚为言，第陈所以迁都之意，而劝谕安慰之。呜呼！盘庚之心，可谓忠厚
横浦先生文集·说命论上
《史记》曰：‘盘庚崩，弟小辛立，殷复衰。小辛崩，弟小乙立，小乙崩，子武丁立。’是为高宗。高宗梦傅说，一旦自匹夫使为宰相，其亦异哉？曰：‘此盖甘盘之力也。’周公知此意，故曰‘在武丁时，则有若甘盘’，而不曰傅说也。何以知其然哉？高宗将兴起成汤之绪，亮阴不言，既免丧，又不言，盖知朝廷群
横浦先生文集·说命论中
此篇之意，皆傅说一见高宗，知其非心所在而启沃之也。夫高宗之学，能以至诚格天，梦赉良弼，可谓盛矣，尚有非心，何哉？曰：君子无所不用其诚，倘诚止于一处，不能运用于万事间，此非圣王之道也。如羿之射，良之策，班之斧，秋之弈，僚之丸，庖丁解牛，梓庆削鐻，痀偻承蜩，皆诚止于一处，虽即事而神，
横浦先生文集·说命论下
高宗闻傅说中篇启沃之戒专在于忱诚，而知夫诚之所以诚者，有在于学也。故于此篇首有旧学于甘盘之说，又有曲糵盐梅之说，其望于傅说者，岂浅近哉！傅说之对，乃以学于古训为言，其意盖使学有所准的而已。人之学问，倘无所准的，则茫茫渺渺，何所适从？昔孔子以周公为准的，至形于梦寐；颜子以孔子为准的
横浦先生文集·高宗肜日论
呜呼！余读《高宗肜日》，乃知古之谏争之法如此其优缓也。夫祖己之意，正以高宗典祀厚于近庙，至有雊雉之异，故作此书为戒。而其书之所言，乃言民之中绝厥命者，亦不知理义也。不若德，不听罪，则孚命以夭；若德听罪，则孚命以永。其意在民，初若不切于高宗，其终乃言王当以敬民为主，无或媚神以求福，
横浦先生文集·西伯戡黎论
《史记》以谓纣赐弓矢、𫓧钺与文王，使得征伐，为西伯。西伯阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。夫修德行善，臣子之常，何以阴为哉？此盖纣矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下，文王岂敢显然修德行善，以取其诛戮乎？既而纣日夜失人心，文王日夜得人心，故诸侯叛纣而归西伯，西伯虽欲辞焉，不可得
横浦先生文集·微子论
呜呼！观《微子》一篇，则人臣去就之义见矣。商之乱至此极矣，无可为者，然三人之心，尚庶几其万一焉。故微子之去国以警纣，比干则直谏以警纣。纣杀比干，至箕子独佯狂而不死者，尚庶几纣之警悔，吾可以成就之也。纣终不悔而死。此三人者，一存宗祀，一守死节，一陈洪范，去者非叛，死者非𬣙，生者非偷
横浦先生文集·泰誓论上
《下武》诗序云：‘武王能广文王之声，卒其伐功也。’西伯戡黎，近逼王畿，其伐纣之心已露矣。文王伐纣之心已露，是天心已欲伐纣矣，文王之心即天心也。文王为西伯，九年死。武王服毕，十一年，观兵孟津，以卜诸侯之心；退而待命，以卜纣之善恶。纣暴虐滋甚，是天使之为恶，而来佑周家也。何以知之？孟
横浦先生文集·泰誓论中
上篇总誓友邦冢君，下至庶士御事，此篇誓西土有众。西土有众，乃武王心腹之师；友邦冢君，乃赞助之师尔。或曰：审如是，武王何其小哉！夫以腹心待人，则谁不为腹心以报我，何遽分别如此也？曰：王畿千里，有六卿之师，而甸服之外，皆捍卫王畿者也，岂得与王畿并哉？故王畿六军，自此大国三军，小国一军
横浦先生文集·泰誓论下
此篇总受罪恶以誓西土之众，盖欲发起众士怒心，使视受如仇敌，必欲殄灭而无遗也，惧其有私心者起不忍之心，故以赏罚誓之。夫不忍之心，仁人之心也，而曰私心，可乎？曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，此天下心也；见恶人而不忍，岂非私心哉？此所以誓之，使知所畏避焉。呜呼！君臣至此，亦天下之不
横浦先生文集·牧誓论
此已至纣郊而誓也。《泰誓》上篇誓友邦冢君至庶士御事；中篇、下篇则誓西土有众；至《牧誓》，则并西土与夫友邦冢君、微、卢、彭、濮人而誓之。故其言曰：‘王左杖黄钺、右秉白旄以麾，曰：逖矣西土之人。’此誓西土之众也。继曰：‘王曰：嗟我友邦冢君’，至‘微、卢、彭、濮人’，此誓诸侯蛮夷之众也
横浦先生文集·武成论
《武成》之义，以谓武至此而成，不复用也。夫武王所以起兵者，为何事哉？为诛纣耳。纣既已诛，武功已成矣，复安用武哉？此篇所主，谓武王归马牧牛，偃武修文，不复用兵耳。所以高百世而垂后昆者，莫大于此也。
横浦先生文集·洪范论
武王胜殷杀纣，虽快四海天下之心，然殷家宗臣当痛入骨髓。何者？邦家既亡，宗社已殒，君父衔戈，此何等情意哉！箕子不此之问，乃为武王说《洪范》。呜呼，此岂人情也哉！此岂人情也哉！岂后世人情与古人绝不同欤？抑古人之于君父，专以理论，略不以情论欤？然而余深考此篇，乃有微旨在其间，足以见箕子