恃智力者以强而胜弱，宝清浄者以弱而胜强，是皆有胜物之心焉。物与我敌，迭胜迭负，何时而已耶？以有涯之生，逐无涯之智，矜必殆之强，胜无可奈何之有。有不终有，我岂常胜？其留也似止，其胜也暂乐。留胜不偶，乐止随化，则是物常往而我常悲也。出乎悲乐之境，离乎物我之对者，为似之矣。然且立己以作静，空物以趋独，存辨而泯交，欣离而厌入，强柔之境可得而出哉！老子曰‘自胜者强’，其庶几乎！法天行之不息，胜一己之自私，屡空而邻极者进乎此矣。然于学也方且好之而未已，其于仁也方且事之而不违，是其于视听言动，犹有从容而未中者也。微鑛之尚在，则金不可以息火；涓流之未复，则水不可以弃防。克之而后复，复矣而后乐，乐则至矣，而乐天知命之所忧者又将勉焉，勉则乌可已也？生生而无数，念念而在兹，岂有胜物之暇哉！优优乎方外，亹亹乎域中，同乎一道，而其途必异。皆有能事，而能各不全，彼其所谓天全者宁可以迹窥而能见耶？是以性命之说，赐不得闻，非无言也，虽言而世无可闻也。世闻之闻既不容于心受，不能之能又安可以意作？然则德之有心，心之有意，皆私之而未胜者也。力足以蹈白刃、辞爵禄，而无以胜其自私之累，则其为强也宁免于有恃耶？庄周之言曰：‘生奚足恃，死奚足悲？’死生亦大矣，而不足以易其强也，岂有恃而然哉？是故物乾坤者易也，而物物者之在心犹点云耳。至大无外，俱往俱来，讵有既耶？其往也荡而无涯，其来也小而有止，获乎一而不贰，止乎正而不他，则用力之地岂不优乎？为人臣者止此而为忠，为人子者止此而为孝。止则无动，动则不变。不变者常，无动者静。曰静曰常，有方之训在矣。故曰：方有定位，不图而方，地道无成，半围而已。李公名时亮，字端夫，其子曰倞，而以彦方字之。教子之义，其有以易此乎？公以文学智略被遇神考，能以所学著之于事，辨论明审，不主于辞。自万里之外被旨入对，张胆奏疏，忧深虑远。舜明灼知，天奖隆厚。方且付以疆事，益加采拔，而遭值元祐，弃不复录。余言绪论，郁于尘编，可为太息者也。彦方受名于襁褓，获字于未冠，禀所期训，长而力行。与其兄彦国心合趣一，朝访夕议，日讲时习。所以胜其私而止乎是者，必于其先训稽焉。渊积而流长，郁于先而发于后，理固然也。某以常论《日录》，负恩触怒。圣主察其敬恭，未忍诛殛，囚身瘴疠，屏息待尽。杜门终岁，人莫敢叩，彦方伯仲独过门而吊之，此岂操心危虑之所敢安乎？勉者用力焉，以有免也。惠然肯来，盍思所以自免乎？子虽强，尚勉之哉！